Г Кириленко - Философия

1 Бродский И. Памяти Марка Аврелия. // Иностранная литература. 1995. №7. С. 265.

Миссия интеллигенции в социально-политической жизни - лишь выявление возможности целостности, совершенства через указание на несовершенство каждого отдельного решения. Это интерпретационная деятельность рассмотрение позиции своего политического оппонента как горизонта своих собственных решений. Вечная оппозиционность интеллигенции, неспособность ее включиться в каждодневную политическую борьбу, ненадежность ее как политического союзника на самом деле есть реализация важной социальной задачи - "удержать в узде" мир полярностей, сохраняя его структурированность. Политика, в которой не звучит голос вечного диссидента - интеллигенции, - способна поглотить, сделать своим средством и абсолютные ценности, готова нарушить "зону неприкосновенности" личного бытия. Интеллигент всегда может сказать: мы не переделаем мир, но по крайней мере можем способствовать тому, чтобы он не разрушился. "Нужно быть в мире настолько, чтобы сознавать необходимость воинских уставов, и не быть в нем настолько, чтобы помнить, что воинских уставов недостаточно. Напомнить об этой недостаточности - не в этом ли задача интеллектуалов?" [1].

1 Боббио И. Интеллектуалы и власть. // Вопросы философии. 1992. №8. С. 167.

662

Интеллигент, таким образом, выполняет важную социальную функцию: он является своеобразным "экспертом по целостности", выразителем единства противоречивой социальной жизни. Любой элемент общества - политика, экономика, идеология, мораль, искусство - стремится к выполнению приоритетной роли, что выражается в появлении концепций тотальной эстетизации жизни, политизации ее, экономического универсализма и т.п. Аналогичные процессы происходят и в области социально-классовой структуры: различные социальные группы - рабочие и крестьяне, чиновники и интеллектуалы, молодежь и женщины - претендуют на социальное лидерство. Групповая ограниченность мешает рабочему, служащему, предпринимателю, ученому правильно понять свою социальную роль, свое место в системе общества как целого. Чтобы суметь осознать и передать "чувство целого", надо хотя бы на время оторваться от интересов конкретной социальной группы, ослабить узы, связывающие меня с моим непосредственным окружением.

Возможно ли отождествить интеллигенцию с определенной профессией, образом жизни, характером образования? Очевидно, такие попытки будут более продуктивными по отношению к прошлому. Исторические формы бытия интеллигенции - это люди свободных профессий, студенческая молодежь, еще не обретшая своей социальной ниши, наконец, просто всесторонне образованные люди из привилегированных слоев, не имеющие определенного рода занятий. В последнее время все труднее выделить особую группу, имеющую право называться интеллигенцией, все труднее найти человека, который всей своей жизнью подтверждает свое право называться интеллигентом.

Интеллигент - это посланник трех миров: мира абсолютных ценностей, личностного бытия, социальной жизни; он всегда находится "между", не погружаясь целиком ни в одну из областей социума; он посредник, но не святой, созерцающий вечность, не ученый, посвятивший всю жизнь поиску истины, не политический трибун. Интеллигентность - это наличие некоей дополнительной мотивации, заявляющей о себе

663

в любой деятельности; это сомнения святого и муки совести политика, это вечная критика обособленности, ограниченности, фанатизма. Прикасаясь к различным мирам, интеллигент меняет свой облик: в сфере ценностей он превращается в ироника, в политике становится оппозиционером, в повседневности зачастую принимает облик юродивого. Интеллигенция наделяет общество социальным зрением, превращает традицию в историческую память, помогает увидеть границы исторических аналогий, пребывает в особой реальности, находящейся за пределами сущего и должного - в реальности возможного.

Рекомендуемая литература

1. Митрополит Сурожский Антоний. Человек перед Богом. М., 1995.

2. Апресян Р.Г. Идея морали. М., 1995.

3. Банфи А. Философия искусства. М., 1989.

4. Барулин B.C. Современная философская антропология. М., 1994.

5. Бердяев Н. Философская истина и интеллигентская правда. // Вехи, М., 1995.

6. Бобков К.В., Шевцов Е.В. Символ и духовный опыт православия. М., 1996.

7. Вейдле В.В. Умирание искусства. Спб., 1996.

8. Гусейнов АА. Великие моралисты. М., 1995.

9. Джемс В. Многообразие религиозного опыта. Спб., 1992.

10. Дробницкий О.Г. Понятие морали. М., 1974.

11. Зиммель Г. Философия культуры. М., 1996.

12. Ионин Л.Г. Социодинамика культуры. М., 1996.

13. Кант. И. Критика практического разума. // Кант И. Соч. в 6-ти тт. Т.4. М., 1965.

14. Кириленко Г.Г. Проблема человека в марксистской философии. М., 1991.

15. Культурология. XX век: Антология. М., 1995.

16. Лотман Ю.М. Культура и взрыв. М., 1992.

17. Манхейм К. Проблема интеллигенции. Исследования ее роли в прошлом и настоящем. М., 1992.

18. Милюков П.Н. Интеллигенция и историческая традиция. // Вопросы философии, 1991, №1.

19. Ортега-и-ГассетХ. "Дегуманизация искусства" и другие работы. М., 1996.

20. Проблема человека в западной философии. М., 1988.

21. Религия и общество. Хрестоматия по социологии религии. В 2-х частях. М., 1994.

22. Фрейд 3. Будущее одной иллюзии. // Сумерки богов. М., 1989.

23. Фромм Э. Душа человека. 1992.

24. Швейцер А. Культура и этика. М., 1973.