Ю Качанов - Начало социологии

Практическая схема в первую очередь есть необходимое субъективное условие практик, их инкорпорированная "модель" или "программа", и лишь во вторую "понятие". Это не столько продукт конструирующей деятельности мышления, сколько способ действия агента в социальной действительности. Практическая схема - двусмысленный термин, обозначающий двустороннюю структуру, сочленяющую воедино характеристики практики и понятия. Она представляет собой действующее основание классификации и иерархизации социальных феноменов, вuдения и деления действительности, ставшее личностным свойством в результате социализации и усвоения опыта, интериоризации социальных отношений. Легитимная практическая схема есть условие производства практик, участвующее в воспроизводстве существующего социального установления, и таким образом - существующего порядка социально-политического господства. Легитимные практические схемы "...существуют реально вне индивидов, которые постоянно к ним приспосабливаются. Это вещи, обладающие своим собственным существованием. Индивид находит их совершенно готовыми и не может сделать так, чтобы их не было или чтобы они были иными, чем они являются. Он вынужден поэтому учитывать их существование, и ему трудно (мы не говорим: невозможно) изменить их..."V. Легитимные практические схемы фиксируют взаимосвязь объективных социальных отношений с субъективными социальными формами, выступающими условиями и предпосылками общезначимых практик агента, т. е. таких, которые признаются другими агентами в качестве интерсубъективных, оправданных.

Mainstream в социологии начинает не с различения собственно научного от всего не-научного, а с отождествления - в лице "присутствий" - с до-научным. Практическим же "началом" социологии следует признать не репрезентации социальной действительности в форме "присутствий", а "метод" - способ действия науки, позволяющий объективировать необъективированное: "Im Anfang war die Tat"VI.

"Присутствие" есть "утилитарная перспектива", обеспечивающая иллюзию достоверной самоочевидности и устойчивости "начал" социальной науки. "Общество", "модерн", "повседневность", "семья" и т. д. скорее суть прагматические верования социологического сообщества, нежели конститутивные сущности социальной действительности. - Например, "массовое сознание" выходит за рамки описания частных фактов, субстантивирует социальный опыт, т. е. представляет его в виде целокупности неизменных "социальных вещей". Однако никакое явление социального мира не равно себе, поэтому "присутствие" как самотождественное начало социологической концепции есть всего лишь онтологизация логического закона тождества. - "Присутствие" неявно предполагает возможность "естественного" - натурализованного, овеществленного - представления тождества социальной действительности, которое существует до опытаVII. Институционализированное социологическое представление тождественности предмета исследования есть различение и разрыв с ним (см. Гл. 1). В силу того, что когнитивное представление тесно связано с политическим, "присутствие" узурпирует права представляемых на объективацию, которых они, однако, социологии не делегировали.

"Присутствие" - общезначимая и "непосредственно доступная сознанию безусловная данность" - никогда не дано, не является непосредственно пережитым в жизни. Оно скорее может быть квалифицировано как "конструкт второго порядка", т. е. "конструкция", выработанная социологией из мысленных предметов, сконструированных обыденным сознаниемVIII. У нас нет никаких причин полагать, что этот конструкт - не фикция. Но в исторически сложившейся современной ситуации познания "социологическому сообществу" не следует настаивать на фиктивном характере "присутствия", если оно хочет понять социальный мир.

С эпистемологической точки зрения никакая социология не репрезентирует социальную действительность и не открывает окончательной общезначимой истины. У нее нет неких естественных, пред-данных предметов. Все в социальной действительности существует в отношениях и не дано непосредственно, независимо от интерпретации. Предмет социологического исследования не может быть непосредственно представлен сознанию, не может быть по-настоящему объективно зафиксирован. Напротив, предмет исследования, данный всегда опосредствованно, активно конструируется социологическим сообществом, никогда не бывает абсолютно достоверным, выявляется в определенной перспективе и "на горизонте"... Для "присутствия" нет места в социальной действительности, но, вне зависимости от этого, для него зарезервирована важная структурно-функциональная позиция в системе социологического знания - позиция "неподвижных петель", обеспечивающих движение исследования. - "Присутствие" не живо, не мертво, оно скорее пребывает в третьем "агрегатном состоянии". - "Присутствия" нет. А признание социо-логией отсутствия выражает приостановку, заключение в скобки "трансцендентальных полномочий" и эпистемологического господства "присутствия". Мы воздерживаемся от суждений (epohe) о существовании самоочевидно достоверных и безусловно необходимых предметов ("присутствий"): "класс", "общественное сознание", "общество"... Но "отсутствие" не означает, что исчезли или потеряны основания социальной науки, и что грядет эра "социологии отсутствия". Принятие социо-логией "отсутствия" равносильно признанию проблематичности оснований социальной науки и поиску этих оснований в соотнесении науки с самой собой, а не с существующим a priori предметом, что бы под ним ни подразумевалось: "высшие человеческие ценности" или "внутренняя природа социальной действительности", "трансцендентальная субъективность" или "сущность человека". "Отсутствие" отсрочивает трансцендентальные полномочия "присутствия": заключает в скобки наши неявные допущения и предварительные знания. Однако оно не отрицает социальную науку как явление, а дает возможность понять ее внутри системы философских по своей природе постулатов, которых она не видит. "Присутствие", зачем оно? такой вопрос задает социо-логия. О чем оно свидетельствует? Что скрывается за выбором конкретного "присутствия" на роль arche, одного, а не какого другого (см. Гл. 14). - "Присутствие" до сих пор служит моделью "отсутствия" и, скорее всего, впредь будет так же: социо-логия не открывает новую эпоху, а подводит итоги предыдущей. - "Отсутствие" постулируемого "старой" социальной наукой "присутствия" составляет структурную особенность действительности. Хотя наличие референтов у основополагающих социологических фактов и вызывает сомнение, но именно самоочевидные "присутствия" без референтов ("общественное мнение", "элита", "коммуникация"...) создают видимость естественности социологии. Как говорили схоласты, manifestum non eget probatione (очевидное не нуждается в доказательствах). И впрямь, "когда не думаешь, многое становится ясно"IX.