Паша Иден - Человеческое

Ваши мысли и ощущения – существуют. Ваши мысли и ощущения – не сопровождаются сведениями о том, откуда они берутся. Вам кажется – если не сказать, у вас имеется стойкая уверенность – что ваши мысли и ощущения – ваши собственные. Что это вы – их чувствуете и обдумываете. Ваши мысли и чувства – в разное время – различны. До определенного возраста – а временами, даже и сейчас – вы не отдавали себе отчет, что ваши чувства и мысли – у вас есть. Вас занимает лишь их содержание, но не понимание того, чем они являются. Неизменно и бесспорно у вас есть только одно: какие-то мысли и какие-то ощущения.

Разумеется, речь идет – о вас. Проекция – и есть – вы. По крайней мере, с этого мы начнем.

С другой стороны, выигрывающее своей простотой, такое утверждение – не совсем корректно. Мы привыкли говорить «я думаю», «я чувствую». Принятый нами язык приучает нас к подобного рода смысловым конструкциям. Но проекция – не содержит в себе сведения о том, что она – проекция, – лишь сведения о своих состояниях. Проекция – содержит лишь чувства и мысли. Сказать иначе, она полностью состоит из чувств и мыслей. Она – и есть – чувства и мысли.

Вы – и есть – чувства и мысли. В этой структуре – нет места какому-то субъекту, которому бы принадлежали эти состояния. Мысли и чувства – существуют сами по себе. Эти мысли и чувства – воспринимаются вами – как – вы. Мысль – мыслится. Чувство – чувствуется. Это самодостаточные процессы, которые не нуждаются в субъекте, который бы их осуществлял. Вас, как субъекта – не существует.

Сама идея «вас», идея вашего «я» – существует только как одна из мыслей, которую проектор достает из коробки, чтобы использовать ее для создания проекции. Не будь в коробке этой идеи – вы бы об этом не помыслили. Вернее, мысль бы не помыслилась. Сама. Идея «я» – проекция, не отражающая истины о себе самой.

Когда Декарт произносит «Я мыслю – следовательно, существую» – он совершает критическую ошибку. Эта ошибка состоит в том, что из факта существования события – он выводит существование и субъекта, который бы его осуществлял, но которого, в действительности, – не существует. «Мысль мыслится – следовательно, существует». Вот тезис, который логически верен, потому что он выводит из факта существования события – существование объекта, существование которого – и есть – самодостаточное событие.

Не корректен и известный вопрос «Если я слышу внутренний голос, то кто им говорит, если же внутренним голосом говорю я, то кто его слышит». Вопрос по той же ошибке подразумевает наличие субъектов действия, которых, в действительности, – не существует. Есть лишь объект, и когда объекту кажется, что он слышит, или произносит мысль, в действительности, – он ею является.

В конечном итоге, структура из проектора и коробки – создает субъектное, но не субъект. Это значит, что она создает воспринимание, но – не воспринимающего.

Понятие «я» – историческая ошибка, укоренившаяся в языке, и искажающая с тех пор мировосприятие всего человечества – поколение за поколением. Тем не менее, я вынужден продолжить повествование этой книги в привычных нам терминах, иначе ее текст окажется совсем не пригодным для восприятия человеком, руководствующимся принятыми языковыми конструкциями.

Примем потому далее и до конца этой книги, что понятия «я», «вы», «человек» – языковые условности, обозначающие не волевой и сознательный субъект, а просто набор присутствующих в данный момент мыслей и ощущений.

Становится очевидным, что человек, то есть, проекция – сущность не цельная. Всякий момент времени – он представляет собой скопление каких-то состояний, связанных друг с другом лишь тем одним, что эти состояния – собраны внутри одного и того же тела и присутствуют в нем – одновременно. Они связаны друг с другом не больше, чем ветки в охапке хвороста, которую вы держите в руке, и которые рассыпятся, стоит вам эту руку разжать.

Очевидным также становится и то, что один и тот же человек, то есть, проекция – это, в действительности – разные люди. Если человек – это набор мыслей и ощущений, присутствующих в данный момент, то стоит этому набору поменяться – и мы начинаем иметь дело с, в действительности, – другой проекцией, другим человеком. Вы – не существуете всю свою жизнь. Вы – не существуете даже в пределах одного часа. Стоит мыслям и ощущениям, которые вас образуют, смениться, – и вы – перестали существовать. Человек, с которым вы ведете беседу за одним столом, перестанет существовать еще до окончания вашей беседы.

Вы – не цельны. Вы – представляете собой скопление, при том, скопление, постоянно меняющее свой состав. Все другие – такие же. Постоянство и цельность, которые кажутся свойственны человеку, – кажутся такими потому, что таковы – свойства тела. Свойства же коробки и проектора – создавать разные проекции, а разные проекции – имеют совершенно разные свойства.

В клинической психиатрии есть заболевание под названием «диссоциативное расстройство личности». Его диагностируют, когда создается впечатление, будто в одном теле – проявляются разные люди. Такое происходит, когда от элементов, которые оказались в коробке – создаются настолько разные проекции, что их неслаженность – начинает бросаться в глаза. В действительности же, то, что называют диссоциативным расстройством – является естественным состоянием человека от его рождением до самой смерти. Разница лишь в выразительности несоответствия элементов коробки друг другу.

Определяя понятие «я», следует обозреть следующую его сторону. Если проекция – это скопление мыслей и чувств, и мысль о себе – является одной из этого скопления, то «я» следует определить следующим образом.

Я – есть воспроизводящаяся мысль о том, что я – воспроизводящаяся мысль. Только такое определение несет в себе полное соответствие между формой и содержанием. Оно же, однако, и самое неустойчивое. Стоит мысли смениться, и верным – будет уже то определение, которое будет отражать содержание новой мысли. Даже вопрошание об объекте и отвечение на вопрос – приводят к изменению объекта, – ибо вопрошание и отвечание – и есть сами объекты.

Подобно отражению в зеркале, оно – есть то, что перед ним поставят. Лишь если поставить два зеркала друг напротив друга, отражение становится тем, чем оно является – отражением. Я – есть воспроизводящаяся мысль о том, что я – воспроизводящаяся мысль. Следует, однако, мне вкусить или хотя бы припомнить кисловатый вкус сочных зеленых яблок, – я – и есть – кисловатый вкус сочных зеленых яблок.

Третье же следствие о проекции состоит в следующем. Как было сказано, будучи порождением коробки и проектора, – проекция всегда определена ими двумя. Коробка и проектор – вменяют ей ее состояния, и тем самым ставят ее перед фактом в вопросе того, какой ей быть.