А. Ерахтин - Проблема смысла жизни, смерти и бессмертия в духовной культуре человечества

Идеи Федорова о завоевании космоса оказали большое влияние на мировоззрение К.Э.Циолковского, считавшего, что объективная направленность развития живого не может прекратить свое действие на человеке в ныне существующей, еще далеко не совершенной природе. Вслед за Федоровым он писал: «Земля есть колыбель разума, но нельзя вечно жить в колыбели». Циолковский был не только автором « Космической философии» , но и предложил научно-техническое решение выхода человека в космос, став тем самым «отцом» русской космонавтики.

Специальный раздел книги посвящен рассмотрению образов рая и ада у христиан и в учении ислама, а также судеб душ праведников и грешников в загробном мире, в преддверии их воскресения в день Страшного суда и светопреставления. Между священными книгами христиан и мусульман – Библиейи Кораноместь сходство, но и существенное различие. В первую очередь – это разная хронологическая последовательность и несовпадение жизни пророков. Но самое главное отличие кроется не в содержании, а в создании этих книг. Библия создавалась в течении веков, ее авторами были пророки и евангелисты, которые писали ее под влиянием «божественной благодати». Другими словами, Библия написана в соучастии различных писателей и Бога, ее авторами были видные представители еврейского народа.

В исламе Коран имеет совершенно иную природу. Мусульмане считают, что Коран – это истинное слово Аллаха, которое было передано посланнику Бога Мухаммеду через архангела Джабраила, когда последний снизошел к пророку и сказал ему «читай». Коран так и переводится «читай». Считается, что Коран был дан таким, как того хотел Аллах, то есть никакого человеческого влияния в Коране нет. А в Библии мы сталкиваемся с противоречиями и изменениями содержания в ходе развития христианского учения.

Библия – это сборник текстов священного писания, состоящего из двух частей: Ветхого Завета и Нового Завета . В Ветхом Завете утверждается, что со смертью человека все для него кончается: тело превращается в прах, а душа рассеивается, как жидкий воздух. В библии нигде нет речи о наказании в аду. С развитием христианства начинают создаваться чувственно-детализированные картины ада и адских учений. В Новом Завете предупреждение об угрозе Страшного суда и ада начинают занимать важное место, но и там чувственная детализация адских мучений отсутствует. А вот в Апокалипсисе , написанном после Евангелия, ад уже присутствует как место вечных мучений. Более того, в Апокалипсисе Петра рисуются яркие образы кары грешников в аду, которые по жестокости уже ничем не отличаются от страшных пыток в исламском аду.

В следующем разделе книги проблемы жизни, смерти и бессмертия рассматриваются с позиций научного познания. Наука отвергает возможность личного бессмертия, но трактует смерть как продолжении жизни. Смерть с научных позиций выполняет полезную и необходимую роль в ходе биологической эволюции, она является регулятором и организатором жизни. Известно, что все организмы в благоприятой среде размножаются в геометрической прогрессии. Этот мощный «напор жизни» очень быстро превратил бы земную биосферу в кишащий сгусток организмов. Но, к счастью, этого не происходит, одни организмы освобождают арену жизни для других. Только в такой схеме залог эволюции организмов и смены поколений. Конечно, понимание блага смерти для торжества биологической эволюции вряд ли поможет нам радостно ожидать ее прихода и прекращения нашей единственной во веки веков личной жизни. Более того, близость смерти повышает ценность и сладость жизни, делает чувство жизни более обостренными. Хорошо известно, что с возрастом цена жизни возрастает и, чем меньше остается жить, тем больше хочется жить.

Отвергая религиозные догмы о вечном существовании души в потустороннем мире, наука предлагает свое толкование бессмертия. С позиций естествознания смерть живого организма – это разложение его на мельчайшие составные части, атомы и молекулы, которые продолжат свои странствия из одних природных тел в другие. В мире невозможно полное уничтожение даже элементарной частицы, и действуют законы сохранения. Частицы нашего «Я» после смерти войдут в вечный круговорот бытия и в этом смысле будут бессмертными. Более того, этот вид бессмертия обретается человеком в течении всей его жизни. Можно даже сказать в форме парадокса: мы живем только потому, что ежесекундно умираем. Ежедневно отмирают эритроциты в крови, клетки эпителия на наших слизистых, выпадают волосы и т. д. Поэтому зафиксировать жизнь и смерть как абсолютные противоположности в принципе невозможно. Это две стороны одной медали.

В книге рассматриваются и другие виды бессмертия вполне совместимые с позиций научного познания, в том числе: гипотеза панспермии – наличие вечной жизни и смерти во Вселенной, мумификация тела с расчетом на вечное его сохранение. Научные открытия, гениальные произведения литературы, философии, искусства, борьба за освобождение человечества от классового и социального гнета, выдающиеся военные победы – все это оставляет имя человека в памяти благодарных потомков, сливается с бессмертием.

В работе рассматривается исследование американского философа и ученого Р. Муди, автора книги « Жизнь после смерти ». Он повествует о воспоминаниях людей, побывавших в состоянии клинической смерти. По рассказам этих людей, после своей смерти они слышат разговоры и видят, как бы со стороны, врачей, которые пытаются вернуть их к жизни, встречаются с родными и друзьями, с загадочным человеком из света, с которым они общаются, но затем понимают, что момент смерти еще не настал. На этом основании Муди делает вывод, что смерть тела еще не есть конец существования, что эти рассказы якобы свидетельствуют о бессмертии души, правда не настаивает на окончательной истинности своего вывода. Рассказы людей, описанных Муди, имеют научное объяснение и не дают оснований утверждать, что опыт людей, переживших клиническую смерть, свидетельствует о существовании бессмертной души и потустороннего мира.

Последний раздел книги посвящен проблеме эвтаназии, которая стала особенно острой в связи с развитием современной реаниматологии, достигнувшей больших успехов в возвращении к жизни людей, находившихся в состоянии клинической смерти. Установлено, что при умирании организма вначале погибает кора человеческого мозга, с деятельностью которого связано сознание человека, а дольше всего может сохраняться работа сердца. Средствами реанимации можно восстановить работу сердца, а значит, вернуть к жизни индивида, но после смерти мозга человек безвозвратно утрачивает личностные качества, перестает быть общественным существом. В связи с этим возникают вопросы этического характера: оправдано ли сохранение обществом безнадежно больных, у которых утрачены умственные функции? Где предел муки, боли и материального бремени, до которого можно сохранять их жизнь? Решая вопрос о законности и моральной обоснованности эвтаназии, медикам приходится решать дилемму, известную еще со времен Гиппократа: с одной стороны, врач не должен быть убийцей, даже по просьбе пациента, а с другой, он должен облегчить участь страждущего. В связи с этим в западной литературе широкое обсуждение получил вопрос о «праве на смерть»; в которой столкнулись две противоположные позиции: с одной стороны, признающая неограниченную свободу в решении этого вопроса, а с другой – отстаивающая ее полную подчиненность общественным и государственным интересам.