Нурлан Амрекулов - Биосферный коммунизм. Постсоветская империя Чингисхана 2.0

И покорив 3/4 Старого Света, Ч понял, что вечный мир и безопасность предполагают вечный справедливый порядок на Земле в интересах развития угнетенного большинства, что шокировало и противоречило интересам и нравам местных элит, их древним ценностям, предрассудкам и стереотипам. Отсюда их до сих не затихающая психоисторическая информационная война против Ч и его наследия. Ч безжалостно уничтожал толпо-элитарные государства, ибо они базировались на частно-групповом эгоизме элит и подавляли производительный потенциал своих народов. Он же былозабочен стратегическими интересами развития всего человечества.

Чтобы исключить нападение на беззащитные аулы тюрко-монголов во время их дальних походов, он безжалостно уничтожал предателей и жестоко подавлял малейшие очаги сопротивления. Сам став объектом охоты на него, Ч прекрасно знал суровые безжалостные законы своего времени. Однако, его жестокость была не садистской, а прагматической, подчинена задаче создания мирного гармоничного миропорядка на века. Он же вытекал из "семейной" матрицы коэволюционного (комплементарно-синергетического) сожительства всех людей, зверей и растений, коим любящие Тэнгри и мать-Земля всегда дают необходимую долю. Эту матрицу ("Конституцию" Вселенной) Ч и утвердил в виде законов Яссы, которой подчинялся он сам. И предупреждал, что нарушение этих законов и прежде всего – оседание кочевников – разрушат их мир. Оседание превратит благородных воинственных кочевников в жалкое меньшинство, прихлебателей антиподной им материалистической женской культуры оседлого большинства, которое неизбежно ассимилирует их. Так и вышло.

Потомок сакских кшатриев Будда предложил рациональную программу личного самосовершенствования, ухода от страстей эго и слияния с пустотой-ничто как путь слияния с чистым царством Духа, превращения самого человека в божество. Но этот путь к богочеловечеству был доступен лишь единицам – отшельникам.

Потому его невольно поддерживал анда-побратим – всесильный хан Джамуха. Став его соперником и врагом, он не раз невольно спасал Ч, прощал обиды, ибо в глубине души сознавал, что Ч двигала не корысть, а их общая детская мечта о великом государстве кочевников, вечном мире и процветании Степи.

Когда Темиршин, загнанный врагами на Буркан Калдын, через несколько дней изголодался и хотел спуститься вниз, ему путь перегородил валун. Тогда он воскликнул, что сам Тэнгри велит ему не спускаться!

Прежде чем идти в рискованный поход, он собирал и анализировал донесения разведчиков, вместе со штабом разрабатывал и утверждал План военной компании. Затем, он всходил на не раз спасавшую его гору Бурхан Калдын и, сняв пояс в знак покорности Тэнгри, сутками медитировал, испрашивая благословения на поход на грозного многочисленного врага. Сначала он давал ему отчет о мотивах, целях и задачах похода, обосновывал свою моральную позицию справедливой местью и т.д. И лишь на вторые или третьи сутки медитации, получив знак поддержки, он спускался и объявлял народу волю Тэнгри, о дарованной им победе в грядущей войне и отправлялся в поход, будучи абсолютно уверен в победе, ибо за его волей теперь стояла воля самого Тэнгри. Ч – это шаман с мечом в руках!

Что же касается его гениальности, то в искусстве концептуального моделирования и бесструктурного управления историческими процессами Ч возвышался над всеми лидерами мировой истории. Македонский, Цезарь или Наполеон действовали в рамках парадигмы оседлого толпо-элитарного мира и потому их дела были обречены на конфронтацию и, в конце концов – исчезновение.

Китайские императоры (сплошь потомки кочевников-Кшатриев) также считали себя сынами Неба, однако, как уже адаптированные к оседлой цивилизации люди, они не покушались на первооснову Предыстории – толпо-элитарный миропорядок. В лучшем случае они пытались его облагородить и цивилизовать в соответствие с потребностями своего времени и конфуцианской этикой. Так что реализация закона соответствия устаревших форм общения производительным силамреализовывалась в Поднебесной через смену династий, живших согласно естественным законам становления, расцвета и вырождения. Их и меняли очередные захватчики-кочевники, выполнявшие роль санитаров-революционеров. Так, в противоречивом единстве с воинственными кочевниками рос, поднимался и зрел земледельческий прокоммунистический Китай.

Когда близкий друг и анда-побратим Джамуха потребовал от Чингисхана выдать ему сторожа, по незнанию убившего в темноте брата Джамухи (он хотел своровать аргамака из табуна Ч, чтобы подарить его невесте – сестренке Ч), он не знал, что делать. Помогла Борте: "если выдашь его – что скажут люди? Ведь он честно исполнил свой долг, охранял твое имущество!" Так Ч, озабоченный установлением в анархической степи железного закона на века – краеугольного камня справедливости и мирной жизни, переступил через кровную клятву побратимства, пренебрег всеми древними традициями и законами и возвысил, утвердилединый для всех Закон. Так, кровно обидев друга и всесильного Джамуху, он невольно бросил ему перчатку, поставил на кон свою судьбу. Так впервые в мировой истории, с ее господством права сильного над слабым, гдецари и падишахы, князья и императоры беззастенчиво ставили себя выше какого либо закона и права, Ч утвердил универсальный правовой миропорядок, основанного на законе и доверии, режиме открытой международной торговли, стоящем на страже защиты собственности и капиталов в любой точке мира. Отныне, сказал Ч, "Закон и Порядок Тэнгри один для всех, он выше царей, клятв побратимства и древнего принципа «око за око и зуб за зуб»!"

И это притом, что Ч не был представителем Моря или глобалистом-Вайшья. Для них универсализм и открытость мышления были необходимостью: так они расширяли рынки сбыта и т. д. Действуя бескорыстно в сверхконсервативном архаичном пространстве евразийской "Суши" Ч соединил философскую мудрость и масштаб планетарного мышления Брахмана с железной волей рыцаря-Кшатрия.

"…на границе степи и тайги, жили "дикие татары", которые презирали "черных татар" за то, что они привязаны к своим стадам, подчинены старейшинам и ханам и, хуже того, обычаям родового строя, связывавшего любую инициативу. Те юноши, которые не выносили тягот родового строя, уходили в горные леса, добывали пищу охотой и грабежом и погибали от рук своих родственников. Этих обреченных удальцов называли "люди длинной воли": идеалом их поведения была верность дружбе и военная доблесть. Из этой среды вышел Тэмуджин, в 1206 году победивший соседей-обывателей и избранный Чингисханом" – писал Л.Гумилев в Предисловии к книге Н.С.Трубецкого "Наследие Чингисхана…", с.13-14.