Борис Ракитский - Наука о бытии человечества (общество и человек в обществе). Раздел второй. Устройство бытия народов и человечества

Переход от первобытности к истории современного человечества связан с возникновением и утверждением качественно нового типа жизнедеятельности людского большинства – субъектности. Людское большинство из средства поддержания, воспроизведения традиционных общинных форм выживания превращается в множество людей, способных самостоятельно созидать новые формы жизни и жизнеобеспечения. Такие способности проявляются поначалу в самостоятельных и инициативных действиях по отношению к общинной жизни. Как потом скажут многие историки, эти действия разлагают первобытную общину. Мы скажем иначе: они развивают её, созидают уже в недрах первобытных общин зародыши современных – субъектно-общественных – форм бытия человечества. Они начинают – никак не меньше! – революционное преобразование родовой общины в соседскую общину, то есть продвигают качественное преобразование исторической общности. Многие (а не только некоторые немногие) люди, действуя субъектно в общине, становятся творцами истории. Вот в чём кардинальная перемена хода истории человечества. А решающий фактор этой перемены – возникновение субъектности как свойства, присущего большинству людей (по крайней мере – их достигшему критической меры множеству с тенденцией неуклонного расширения).

Обретая субъектность, люди обретали способность самостоятельно творить историю человечества, хотя даже и не догадывались об этом (и до сих пор в большинстве своём не задумываются об этом). Субъектность, таким образом, – это подготовленная первобытностью (предысторией современного человечества) и порождённая развитием первобытного человечества потенция (способность) осознанно, организованно и деятельно развивать собственное бытие, а тем самым – и бытие человечества. Первопричина способности современного человечества к саморазвитию – именно в субъектности большинства (как минимум – критически необходимого и достаточного множества [4] Гиперссылка (См. после основного текста книги).

Прежде чем двинуться дальше, зафиксируем принципиальные характеристики субъекта, вытекающие из изложенных трактовок субъектности. Мы ведь начали шаг за шагом продвигаться к определению (раскрытию) человека как субъекта жизнедеятельности (что и обозначено в названии главы).

Первым шагом в определении субъекта была сделанная выше констатация: субъектами являются люди, обладающие субъектностью. Сейчас на основе изложенных трактовок субъектности можно выйти на более развёрнутое определение субъекта (но не на окончательное, ибо впереди ещё несколько шагов к более ёмкому и развёрнутому определению субъекта).

Субъекты (или субъекты жизнедеятельности) – люди, действующие самостоятельно, «от себя самих», источники активности, направленной на объекты или на других субъектов и действующие при этом осознанно, целенаправленно и целесообразно. Субъекты жизнедеятельности – единственные демиурги (творцы) бытия народа (и человечества).

Субъектами могут быть и субъектностью могут обладать только современные (в смысле «послепервобытные») люди, пространством и формой жизнедеятельности которых является общество. Имманентная (внутренне присущая и неотъемлемая) связанность субъектной жизнедеятельности с обществом называется социализированностью. Из свойства социализированности, как покажу в дальнейшем, проистекают весьма содержательные характеристики человека как субъекта жизнедеятельности, которые пока не учтены (не раскрыты) нами.

Теперь пойдём дальше.

Рассмотрение субъектности подвело нас к пониманию, что не все люди в современных исторических общностях активно используют свою субъектность, а если используют, то с разной степенью интенсивности (в разной мере, с разной полнотой). Если воспринять субъектность как ресурс развития современных народов (и современного человечества в целом), то правомерно задаться вопросом о трактовке этого ресурса. Правомерно рассмотреть вопрос о потенциале субъектности (о субъектном потенциале). Притом применительно как к отдельным субъектам, так и к народу (или человечеству) в целом.

С самого начала решительно отмежуюсь от вульгарного подхода либеральных экономистов, азартно подвёрстывающих весь видимый и невидимый мир под понятие «капитал». Вслед за пресловутым «человеческим капиталом», расплодились «капиталы» в самом широком ассортименте: имиджевый, социальный, репутационный, информационный и т. д. и т. п. Странно, что не фигурирует коррупционный капитал. Но, видимо, он у этих мудрецов относится к числу теневых, а потому и не фигурирует.

Короче, если кто-либо додумается до «субъектностного капитала», то это, как говорят немцы, «без меня». Я этой вульгарной дури категорически не приемлю.

Потенциал субъектности правомерно понимать как возможность и способность (готовность) действовать в полной мере субъектно. Это понятие может быть применено и к отдельным субъектам, и к их группам или совокупности. Получатся: потенциал субъектности личности; потенциал субъектности социальной группы, потенциал субъектности социальной общности, потенциал субъектности исторической общности (народа, например); потенциал субъектности человечества.

Под возможностью действовать в полной мере субъектно предлагаю понимать характеристики среды жизнедеятельности субъекта, касающиеся факторов, ограничивающих реальные проявления субъектности, препятствующих или способствующих таким проявлениям.

Под готовностью действовать в полной мере субъектно предлагаю понимать характеристики самих субъектов, отражающие их внутреннее стремление к субъектному действию и их фактическое отношение к реальному использованию возможностей такого действия.

На таком понимании возможности и готовности действовать в полной мере субъектно основывается историко-материалистическая трактовка свободы современного (послепервобытного) человека (свободы в современном обществе) [5] Гиперссылка (См. после основного текста книги). .

Свобода – реальная социальная субъектность людей, их общностей и социальных групп.

Свобода имеет ряд содержательных смыслов, из которых два являются доминирующими:

1) отсутствие внешних ограничений или внешних требований, которым вынуждены в силу необходимости подчиняться или с которыми должны в силу необходимости сообразовываться (согласовываться) практическая деятельность человечества и субъектная деятельность людей, их общностей и социальных групп;