С. Неаполитанский - Авадхута-гита. Песнь свободы

ātmanyevātmanā sarvaṃ tvayā pūrṇaṃ nirantaram |

dhyātā dhyānaṃ na te cittaṃ nirlajjaṃ dhyāyate katham || 26||

1.26. Как Атман наполнен Атманом, так все наполнено тобой. Нет ни медитирующего, ни объекта медитации. Почему твой ум постыдно медитирует?

śivaṃ na jānāmi kathaṃ vadāmi

śivaṃ na jānāmi kathaṃ bhajāmi |

ahaṃ śivaścetparamārthatattvaṃ

samasvarūpaṃ gaganopamaṃ ca || 27||

1.27. Я не знаю Всеблагого, как могу говорить о Нем?

Я не знаю Всеблагого, как могу поклоняться Ему?

Я Сам – Всеблагой, Сознание, Высшая Реальность, по своей природе однородная и всеохватывающая как пространство.

nāhaṃ tattvaṃ samaṃ tattvaṃ kalpanāhetuvarjitam |

grāhyagrāhakanirmuktaṃ svasaṃvedyaṃ kathaṃ bhavet || 28||

1.28. Я – Истина, неизменная Реальность, вне умозаключений и причинности, свободная от разделений на познающего и познаваемое. Как Я могу осознать Себя?

anantarūpaṃ na hi vastu kiṃcit-

tattvasvarūpaṃ na hi vastu kiṃcit |

ātmaikarūpaṃ paramārthatattvaṃ

na hiṃsako vāpi na cāpyahiṃsā || 29||

1.29. Ничто материальное 11 11 Vastu – вещь в целом, объект, вещество, материя, предмет; сущность, природа, природное или существенное свойство. не может быть бесконечным по своей природе. Ничто материальное не может быть Реальностью по своей природе. Только Атман – Высшая Реальность. Он не причинение вреда и не непричинение вреда.

viśuddho’si samaṃ tattvaṃ videhamajamavyayam |

vibhramaṃ kathamātmārthe vibhrānto’haṃ kathaṃ punaḥ || 30||

1.30. Ты – чистая и неизменная Реальность, бестелесная, нерождённая и непреходящая. Откуда сомнения в отношении Атмана? И почему ты снова говоришь: «Я в заблуждении»?

ghaṭe bhinne ghaṭākāśaṃ sulīnaṃ bhedavarjitam |

śivena manasā śuddho na bhedaḥ pratibhāti me || 31||

1.31. Когда кувшин разбит, пространство внутри него растворяется в беспредельном пространстве.

Когда ум чист, он растворяется во Всеблагом. Во Мне нет никаких разделений.

na ghaṭo na ghaṭākāśo na jīvo jīvavigrahaḥ |

kevalaṃ brahma saṃviddhi vedyavedakavarjitam || 32||

1.32. Нет кувшина и пространства в кувшине. Нет души и нет формы души. Осознай – есть только Брахман 12 12 Brahman – Абсолютная Истина, Абсолют, единый, самосущий безличный Дух, вечный неизменный. Происходит от корня bṛh «расширяться, расти, увеличиваться». В Адвайта-веданте Ниргуна Брахман, то есть Брахман без атрибутов, считается абсолютной и единственной реальностью. Осознание, свобода, блаженство – это не свойство Брахмана, а сама Его природа. В Тайттирия-упанишаде (2.1.1) провозглашается: «Брахман – это знание, истина, бесконечность (satyaṃ jñānam anantaṃ brahma)». , не познающий и не познаваемый.

sarvatra sarvadā sarvamātmānaṃ satataṃ dhruvam |

sarvaṃ śūnyamaśūnyaṃ ca tanmāṃ viddhi na saṃśayaḥ || 33||

1.33. Атман – всё, всюду и всегда. Он вечный и неизменный. Всё есть пустота и не-пустота. Знай, Я – этот Атман, без сомнения.

vedā na lokā na surā na yajñā

varṇāśramo naiva kulaṃ na jātiḥ |

na dhūmamārgo na ca dīptimārgo

brahmaikarūpaṃ paramārthatattvam || 34||

1.34. Нет ни Вед, ни миров, ни богов, ни жертвоприношений. Нет ни стадий жизни, ни сословий, ни рода, ни происхождения. Нет ни пути дыма, ни пути света. Есть только единый Брахман, Высшая Реальность.

vyāpyavyāpakanirmuktaḥ tvamekaḥ saphalaṃ yadi |

pratyakṣaṃ cāparokṣaṃ ca hyātmānaṃ manyase katham || 35||

1.35. Если ты свободен от пронизывающего и пронизываемого, если ты един и совершенен, то как ты можешь думать об Атмане как о воспринимаемом чувствами или находящемся вне чувств?

advaitaṃ kecidicchanti dvaitamicchanti cāpare |

samaṃ tattvaṃ na vindanti dvaitādvaitavivarjitam || 36||

1.36. Некоторые ищут недвойственность, другие – двойственность. Они не знают Реальность, которая всегда и везде одна и та же, свободная от двойственности и недвойственности.

śvetādivarṇarahitaṃ śabdādiguṇavarjitam |

kathayanti kathaṃ tattvaṃ manovācāmagocaram || 37||

1.37. Как можно описать Реальность, которая вне ума и слов, которая лишена цвета, звука и других качеств?

yadā’nṛtamidaṃ sarvaṃ dehādigaganopamam |

tadā hi brahma saṃvetti na te dvaitaparamparā || 38||

1.38. Когда всё в этом мире, включая тело, воспринимается нереальным и пустым, подобно пространству, тогда познаётся Брахман и двойственность пропадает.

pareṇa sahajātmāpi hyabhinnaḥ pratibhāti me |

vyomākāraṃ tathaivaikaṃ dhyātā dhyānaṃ kathaṃ bhavet || 39||

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Наиболее полное исследование о Даттатрее представлено в книгах: Antonio Rigopoulos, Dattatreya: The Immortal Guru, Yogin, and Avatara. – New York: State University of New York Press, 1998; Parvathi Kumar Kambhampati. Sri Dattatreya. Visakhapatnam: Dhanishta. 2000.

Атма (ātmā, ātman) – «Я», «Я есть», «Я естьность», «Высшее Я», «Абсолют, осознающий Себя», всеобъемлющее духовное начало, поток самоосознания, чистое сознание, единственный субъект, лишённый частей или атрибутов. В современном философском дискурсе ведантическое понимание Атмана корреспондируется с идеями панпсихизма (А. Уайтхед, Г. Стросон, Д. Чалмерс), квантового монизма (Дж. Шаффер), открытого индивидуализма (Э. Шрёдингер и Д. Колак).

Śiva – благоприятный, благожелательный, добрый, дружелюбный, дорогой; благополучие, процветание, счастье; конечное блаженство, блаженство; благой, всеблагой (Апте, Монье-Вильямс). Авадхута-гита полностью отходит от религиозного антропоморфизма: Шива – это не существо, а состояние реальности.

«Все это есть Атман», – говорится в Чхандогья-упанишаде (7.25.2).

Piśāca – род низших деструктивных существ. Панини в своей книге «Aṣṭādhyāyi» описал пишачей как «клан воинов-варваров».

Citta – ум, разум, мышление, мысль, сердце, память, психическая активность, ментальная деятельность, рефлексия. Иногда выступает синонимом манаса (ментальности, рассудка) и виджняны (распознавания, ясной мудрости). Однако, если манас специально определён как координатор восприятия, через органы чувств (индрии) и «орган» рационального мышления, а виджняна сопоставляется с «различительным познанием», то читта имеет более обобщённый характер, включая в себя эмоции и память. В йога-даршане читта сама по себе лишена сознательности, подобно всем видоизменениям материи. Она лишь «отражает» свет абсолютного Высшего Я, приобретая тем самым иллюзию собственного сознания. Модификации читты (читта-вритти) – истинное познание (прамана), ложное познание (випарьяя), «воображение» (викальпа), сон (нидра) и память (смрити).

Rūpa – форма, облик, природа, состояние, проявление, свойство, характеристика, сущность; красивая форма, красота, великолепие.

Sama – равное, однородное, похожее, подобное, эквивалентное, идентичное или тождественное; всегда один и тот же, гомогенный, постоянный, неизменный; схожее, одинаковое; полный, целый, весь. В Бхагавад-гите (2.48) йога определена как саматва (уравновешенность, «равностность») – саматвам йога учьяте , а в шлоке 29 девятой главы Кришна объявляет Cебя тем же самым, одинаковым (само'хам) по отношению ко всем существам. В математике однородными считаются такие области пространства, точки которых имеют все свойства совершенно одинаковыми. (см. José A. Ferrari. On the homogeneity of space and time in special relativity. Journal for General Philosophy of Science, 1991, V. 22; Балащенко В. В. и соавт. Однородные пространства: теория и приложения. – 2008; http://vladimirgavryusev.ru/).