Виталий Сердюк - Метагалактический Манифест

© В.А. Сердюк, 2017

При рассмотрении развития России, нам не хватает гуманитарного цельного взгляда на мир. Иным путём мы не выйдем из проблем парадигмы умирающей и стагнирующей цивилизации современного периода. Так называемая западная, атлантическая цивилизационная ось, построена на левополушарном, рационально-логическом взгляде на действительность, в том числе, и экономически. Азия, или Восток, сохранили во многом правополушарный, ассоциативный взгляд на решение проблем. Отсюда непонимание этих цивилизационных осей между собою.

Также, например, как рационализм науки так и не смог выявить действенные методы исследования искусства, так и с правополушарной осью цивилизации, азиатско-тихоокеанской. Там научились западному рационализму, но не отказались от традиций правополушарных осмыслений. Но и крен в правополушарность Азии разных цивилизационных подходов будет недолог – это всего лишь выравнивание исторических весов.

На кону стоит новое, инновационное, синтез-полушарное развитие Человека и человечества. Это ответ природы на нашу деятельность. Включились новые эволюционные законы развития, и начал расти так называемый человек будущего, новый человек, который сможет освоить растущий информационный коллапс на новом этапе планетарной жизни.

Надеюсь, умные понимают, что любые климатические изменения, явно прогрессирующие везде, направлены не только собственно на изменение природной ситуации, но и ведут к выявлению новых свойств у одной из её вершин – человека. Двуполушарное мышление, бытующее в отдельной научной среде, не всегда отражает Суть происходящего – две части, соединённые в систему, должны привести к новой цельности (хо-листичности [1] Холистичность – от термина холизм (греч. holos , «целый, цельный») – в широком смысле – позиция в философии и науке по проблеме соотношения части и целого, исходящая из качественного своеобразия и приоритета целого по отношению к его частям. В узком смысле под холизмом понимают «философию целостности», разработанную южноафриканским философом Я. Смэтсом, который ввёл в философскую речь термин «холизм» в 1926 году, опираясь на тезис из «Метафизики» Аристотеля «целое больше, чем сумма его частей». (Прим. ред.) ) – синтез-полушарному или Экосферному (авторский термин) мышлению и восприятию.

Для России это не просто шанс – это её Путь, обоснованный Философией Русского Космизма [2] Русский космизм – течение отечественной религиозно-философской мысли, основанное на холистическом мировоззрении, предполагающем телеологически определённую эволюцию Вселенной. Характеризуется осознанием всеобщей взаимообусловленности, всеединства; поиском места человека в Космосе, взаимосвязи космических и земных процессов; признанием соразмерности микрокосма (человека) и макрокосма (Вселенной) и необходимости соизмерять человеческую деятельность с принципами целостности этого мира. Включает в себя элементы науки, философии, религии, искусства. Термин «космическая философия» употреблялся еще Константином Циолковским. В 1980-1990-х годах в отечественной литературе первоначально преобладало узкое понимание русского космизма как естественнонаучной школы (Николай Фёдоров, Николай Умов, Николай Холодный, Константин Циолковский, Владимир Вернадский, Александр Чижевский и другие). Однако впоследствии всё большее значение приобрела широкая трактовка русского космизма как социокультурного феномена, включающая такие направления отечественного космизма, как религиозно-философское, поэтически-художественное, эстетическое, музыкально-мистическое, экзистенциально-эсхатологическое, проективное и другие. При этом исследователи отмечают разнообразие и условность классификаций этого феномена по двум причинам: все «космисты» были одарены талантами в различных сферах культуры и являлись оригинальными мыслителями, создававшими достаточно независимые системы, требующие индивидуального анализа. (Прим. ред.) . Правда, не без шатаний западников в левополушарность и славянофилов в правополушарность – знаменитое двуполушарное качание, завершающееся сегодня синтезполушарным, экосферным развитием человека. Просто Мозг созрел как природно, так и цивилизационно, и отвечает по-новому на новые вызовы.

Психологически нам очень сложно будет принять, что мозг ещё развивается и природно эволюционирует. Мы ведь уже вершина эволюции! Но и эту иллюзию пора преодолеть. Мозг по-настоящему никто не знает. А согласно Законам цельности (холистичности), система, преображающаяся в цельность, приобретает новые качества и свойства, неизвестные ранее. Новые рецессивные признаки. Что и происходит на наших глазах, как с нашим Мозгом, отвечающим на новые эволюционные вызовы, так и со всеми нами, причём и природно, и политически, и социально.

Начался глобальный природный отбор. Россия первой принимает новый Вызов и новый Путь, как и предсказано многими ранее – её загадочная Душа, её метания, её Синтез Запада и Востока, предопределённый территориально, есть выравнивание двух полушарий собою и рождение нового цельного, экосферного, синтез-полушарного развития Человека. Это природный взрыв-скачок, но уже не только и не столько биологический, природный, а прежде всего уже и социальный, цивилизационный.

Правда, принять, а уж тем более признать это будет сложно. Мы привыкли к эволюции вида, рассматривая отдельных особей на этом пути. Но разве есть природная эволюция стада, стаи, толпы, коллектива, социума, наконец? Природа развивает социум эволюционно? Для большинства это просто бред. Но бред уже предыдущего типа мышления.

Новое не просто идёт, оно уже есть и активно развивается со всей полнотой природной мощи. Разве не к стабильному развитию и поддержке человека ведёт цивилизация? И это – что – не поддерживается природой? Вопрос только – какого Человека.

Предсказанное русским философом Владимиром Соловьёвым [3] Владимир Сергеевич Соловьёв (1853–1900) – русский философ, богослов, поэт, публицист, литературный критик; почётный академик Императорской Академии наук по Разряду изящной словесности. Стоял у истоков русского «духовного возрождения» начала XX века. Оказал влияние на религиозную философию Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, С.Н. и Е.Н. Трубецких, П.А. Флоренского, С.Л. Франка, а также на творчество поэтов-символистов – А. Белого, А. Блока и др. Нравственно-метафизическая подоснова подлинного, сопричастного Создателю существования изучается в итоговых философских трактатах Соловьева, где наиболее полно представлена его доктрина «всеединства» и «цельного знания», отраженная в учении о «мировой душе» – Софии. Средоточием эстетического учения Соловьева было прозрение художника, сообразное живой истине мироздания, т. е. откровению. (Прим. ред.)