Владимир Егоров - Философия открытого мира

1 См.: Наан Г. И. Понятие бесконечности в математике и космологии. Бесконечность и Вселенная. - М., 1969. - С. 65-66.

За истекшее время концепция "Большого Взрыва" приобрела, пожалуй, больше противников, чем сторонников. Так, школа академика РАН А. Логунова отрицает понятие космической сингулярности, когда вся материя имеет бесконечную плотность, сосредоточенную в одной точке, и предлагает рассматривать объекты с совершенно конкретными характеристиками массы, плотности энергии.

Гипотеза возникновения вселенной в результате Большого Взрыва неубедительна, поскольку наши знания макромира и соответствующие законы не работают уже при плотности, превышающей 10 в 23 степени г/см в кубе, а именно за этими пределами скрыты тайны "начальных условий" и новых, еще не известных нам взаимодействий.

5.4. Антиматерия и бесконечность мира

Выделение антиматерии как одной из сущностных основ мира наряду с материей уже не предположительно, а доказательно свидетельстует о бесконечности мира. Количественное соотношение материи и антиматерии изначально дано в такой пропорции, которая позволяет поддерживать в рамках мира известную упорядоченность. Адана эта пропорция может быть лишь самой безначальностью-бесконечностью мира как единственно возможным способом ее саморегуляции.

Антиматерия исключает время и пространство как всеобщие формы бытия материи, как и саму материю и ее бытие. Отсутствие начала и конца мира исключает однонаправленность, а вместе с ней и развитие, становление, прогресс (от начала к концу, от низшего к высшему и т.д.).

104

В этих условиях фундаментальными мировоззренческими понятиями наряду с материей и антиматерией являются хаос и порядок, а также объективное идеальное и информация, понятия, выражающие и транслирующие сущностные связи мира этого уровня. Можно предположить, что в безначально-бесконечном мире происходит появление и исчезновение составляющих его вселенных. С этой точки зрения можно предположить возникновение нашей вселенной вследствие Большого Взрыва и появление в связи с этим в известные сроки Солнечной системы, Земли, жизни, человека с его сознанием и т.д. Это наш темпомир. Очевидно, для других вселенных могут быть характерны и иные.

Но поскольку все они находятся в рамках безначально-бесконечного мира, они могут рассматриваться лишь как его частный случай и не могут быть предельными мировоззренческими понятиями, как и материя, бытие, время и пространство в качестве всеобщих форм существования.

Предельным мировоззренческим понятием является открытый, безначально-бесконечный мир. Это понятие допускает и даже предполагает бесконечность неизвестных нам сущностных основ мира, скрытых пока за понятиями материи и антиматерии, бесконечности вселенных и их качественного разнообразия. И не допускает перенесения представления об этих и любых других частных проявлениях мира на мир в целом. Целое в данном случае - это нечто законченное, системное образование.

О мире ничего кроме того, что он открыт и в этом смысле безначально-бесконечен, сказать нельзя.

Такое представление о мире - тоже, конечно, лишь гипотеза, но ее бесспорное преимущество в том, что она исключает нарциссизм человека и превращение понятий о мире, соответствующих достигнутому уровню его познавательной способности, в завершенную конструкцию, их абсолютизацию. "Окошечко в мир", о котором писал И. Пригожин, оказывается в этом случае еще меньше. Но это не исключает, а предполагает оптимизм в смысле реальной оценки человеком своих возможностей, определения своего места в мире, сосредоточивая внимание на развитии человеческого в человеке, на первостепенной важности совершенствования его познавательных способностей и приращения разумности.

5.5. Хаос и порядок как характеристики бесконечности

Представление об исходной упорядоченности вырабатывалось веками.

105

По представлениям древних греков, исходным является хаос, открытая, зияющая пропасть. Это - неупорядоченность, бесформенность, бессистемность. В древнегреческой космогонии это первовещество, из которого возник упорядоченный мир, - Космос. Первоначально Космос мыслился как упорядоченное единство (в противоположность хаосу). Впервые мир назвал Космосом в западной философии Пифагор, обративший внимание на царящий в нем порядок и гармонию.

Итак, первовещество, как его ни понимай: то ли как нечто предшествующее материи, то ли как саму материю, - представляется как хаос, из которого возник порядок (космос). Другими словами, в этом случае как хаос, так и порядок являются формами проявления материи.

В соответствии с современным мономатериализмом материя является единственной основой мироздания, хаос - ее изначальным проявлением, а порядок представляет собой лишь тенденцию хаоса. Это так же далеко от истины, как и предположение древних, ибо однозначно сводит исходную субстанцию к материи. Если бы хаос как форма реализации материальности мира предшествовал порядку и существовал самое незначительное время самостоятельно, материя в тот самый момент аннигилировала бы, поскольку исходное соотношение между материей и антиматерией и есть тот порядок, который является исходным миропроявлением наряду с хаосом.

Переход от понятия упорядоченности, относящегося к качественно определенной области, к универсальному философскому понятию совершается путем отвлечения от определенных способов (типов, классов) упорядоченности и через формирование понятия "упорядоченности вообще".

Тот факт, что объективное содержание понятия "упорядоченности вообще" не может быть эффективно математизировано, так как средства математики могут выражать лишь конкретные виды упорядоченности, не является аргументом в пользу отрицания упорядоченности. Больше того, есть все основания предположить, что упорядоченность наряду с хаосом относится к числу предельных мировоззренческих понятий открытого мира.

Проблема хаоса и порядка, вернее, их соотношения в объективном природном процессе, не может быть решена в рамках мономатериализма, поскольку материальностью содержание сущностных основ мира раз и навсегда ограничено быть не может. Не может быть решена эта проблема и в рамках моноидеализма, поскольку его предельная мировоззренческая позиция сводится к сотворению мира и относится не к знанию, а к вере.

106

Больше того, и тот и другой субстанциональные подходы и выражающие их исходная системность, замкнутость, закрытость, являются отживающими способами миропонимания.

Если мир вечен и бесконечен, то превращение, сохранение и рассеивание энергии, несмотря на это, характеризуют его как закрытую систему.