Николай Бердяев - Смысл творчества (Опыт оправдания человека)

220 Очень интересно говорит о культуре Н.Ф.Федоров: "Если объединение живущих для всеобщего воскрешения не совершается сознательно, то объединение сынов превращается в цивилизацию, в чуждость, враждебность, в разрушение, а вместо воскрешения является культура, т.е. перерождение, вырождение и наконец вымирание". "Философия общего дела", стр. 142 - 3. "Культура есть произведение эпохи, которая отказалась от бессмертной жизни, следовательно, не признавала зла в умирании личном и в вымирании родовом", стр. 625.

1 "Я знаю, что без моего бога я не мог бы прожить ни единого мига; не будь меня - он по необходимости должен был бы умереть". Ангелус Силезиус (нем.).

2 Парафраз строки "К добру и злу постыдно равнодушны" из стихотворения М.Ю.Лермонтова "На смерть поэта".

3 В парсизме (зороастризме), религиозно-мифологической системе, создателем которой считается Заратуштра (не позднее VI в. до н.э.), Ариман злой бог, противник благого бога Ормузда.

4 В гностицизме, одной из трех (наряду с неопллтонизмом и христианством) крупнейших мировоззренческих систем позднеэллинистического мира, которую развивали Маркион, Василид, Валентин, Феодот, имеется специальное учение о Плероме. Плерома есть состоящая из "эонов" божественная целостность, порождаемая Абсолютом. Именно в Плероме рождается Демиург, создатель этого мири, лежащего "во зле". Подробней см.: Н.В.Шабуров. Человек и мир в гностических учениях // Эллинистическая философия. М., 1986. С. 84 - 103.

5 Тезису Достоевского о Боге, "возжелавшем свободной любви человека", т.е. допустившем непредсказуемость, недетерминированность прихода человека к Богу, противостоит учение Соловьева о свободной теургии, завершаемой становлением Богочеловечества. Соловьевской идее "положительного всеединства" Бердяев придает персоналистическую трактовку, связывая перспективу становления Богочеловечества с личностным творческим актом. Так сохраняется и трагизм свободы, постулированный Достоевским.

6 Ср.: "...Природа побеждается только подчинением ей" (Ф.Бэкон. Сочинения в 2-х томах. Т. 1, М., 1971. С. 83).

7 Здесь, как и во всех предыдущих случаях, Бердяев, говоря об "экономической" природе науки, подразумевает ее приспособительный прагматизм.

8 Здесь, как и во всех предыдущих случаях, Бердяев, говоря об "экономической" природе науки, подразумевает ее приспособительный прагматизм.

9 Ценится, имеет ценность (нем.).

10 До бесконечности (лат.).

11 В данном случае Бердяев имеет в виду прагматизм как самостоятельное течение в западноевропейской и американской философии.

12 "Творческая эволюция" (фр.).

13 Вероятно, Бердяев имеет в виду следующую запись из дневника Достоевского 1881 г.: "Подставить ланиту, любить больше себя - не потому, что полезно, а потому, что нравится, до жгучего чувства до страсти. Христос ошибался - доказано! Это жгучее чувство говорит: лучше я останусь с ошибкой, со Христом, чем с вами" (Ф.М.Достоевский. Полн. собр. соч. в 30-ти томах. Т. 27. Л., 1984. С. 57).

14 С помощью этих терминов Бердяев выражает одно из основных положений своей концепции моноплюрализма: познание имманентно бытию (эндосмос), но бытие трансцендентно познанию (экзосмос).

15 "Ни одна другая религия, кроме христианства, не осознала, что человек есть творение высочайшее и, в то же время, наиболее ничтожное" (фр.).

16 "Взирай человек, как в одном лице твоем смешано земное и небесное, и носишь ты в себе как земной, так и небесный образ: и затем претерпеваешь ты жестокую муку и несешь на себе уже адов образ, который прорастает в Божественном гневе из муки вечности" (нем.).

17 Именем Гермес Триждывеличайший (греч. - Трисмегист) надписан корпус религиозно-философских, астролого-алхимических и оккультно-магических сочинений на греческом, латинском, коптском и древнеармянском языках, созданных в период с III в. до н.э. по III в. н.э. В этих сочинениях были выражены идеи одного из эзотерических течений эллинистической эпохи герметизма.

18 Тинктура (от лат. глагола tindere - окрашивать) - окрашивание.

19 "Тогда Люцифер бежал, из покоя своей иерархии в вечное беспокойство" (нем.).

20 Откр. 12: 1.

21 "Я сам должен быть солнцем, я должен изукрасить моими лучами бесцветное море всего божественного" (нем.).

22 "Лишь во Христе Бог существует как личность" (нем).

23 Государство будущего (нем.).

24 Это описание сущности марксизма свидетельствует о том, что с наследием К.Маркса Бердяев был недостаточно глубоко знаком. В "государстве будущего", по Марксу, уже нет классов и, разумеется, пролетариата, который является классом, освобождающим себя и одновременно все человечество от эксплуатации и социальиого неравенства.

25 Отождествление марксизма с экономическим материализмом - еще одно свидетельство недостаточно глубокого знания Бердяевым марксовой концепции материалистического понимания истории, настаивающей на системном характере детерминации исторического процесса. Это отождествление, впрочем, было типичным для русской социально-экономической мысли и публицистики конца XIX - начала XX в.

26 ?((?((i( (греч. "богодействие") - "...белая магия неоплатоников, система упражнений и ритуалов, позволяющая "посвященному" стать как боги" (С.С.Аверинцев. Эволюция философской мысли ?? Культура Византии. IV - первая половина VII в. М., 1984. С. 57).

27 Согласно точке зрения панентеизма, все сотворенное бытие пребывает в Боге, однако Бог не отождествляется с творением, сохраняя свою трансцендентную сущность.

28 Позднее, уже в эмиграции, Бердяев по-иному оценивал социальную философию Маркса. "Замечательное учение о фетишизме, - полагал он, - есть экзистенциальная социология, которая видит первичную реальность в трудовой человеческой активности, а не в объективированных вещных реальностях или quasi-реальностях" (Николай Бердяев. Русская идея. Париж, 1971. С. 98).

29 Имеется в виду главный герой драмы Г.Ибсена "Пер Гюнт".

30 В тексте книги и в копии ЦГАЛИ, видимо, смысловая опечатка - "помощи".

31 В данном случае Бердяев развивает тему, намеченную еще Г.С.Сковородой в учении о "сродности" как о "божественной в человеке силе" (см.: Г.С.Сковорода. Соч. в 2-х тт. Т. 1. М., 1973. С. 425).

32 Строго говоря, "Логос" и "душа мира" - понятия древнегреческой философии. В христианском вероучении Логос был отождествлен со вторым лицом божественной Троицы - Христом. "Душа мира" остается одним из наиболее характерных символов-понятий неоплатонизма, отличающих его от христианства.

33 От "virginitas" - девственность (лат.).

34 В оригинале стоит "Девы Матери" (так и в машинописной копии ЦГАЛИ). Однако есть основания считать это опечаткой. В "Философии свободы" имеется аналогичное место, свидетельствующее в пользу такого предположения: "лишь для церковной мистики является женственность в образе Девы Марии" (см. наст. изд., с. 211).