Юрий Бабаев - Основы философии

Однако все попытки умалить или отбросить философию во все века оказывались безуспешными. Она, словно мифический Феникс, постоянно возрождалась из пепла. Живучесть философии обеспечивается живучестью самого его носителя: размышляющего над проблемами бытия человека и всего человечества. Философию можно канонизировать, поставить в жесткие рамки решения определенного круга проблем, можно сделать её служанкой богословия или определенной идеологии, можно запретить ее преподавание (как это сделал Николай I), но нельзя запретить человеку думать. Более того, пресс над философией только активизирует человеческие искания, заставляет человека заняться серьезными аналитическими размышлениями по уяснению своего «Я». Философия неотделима от человека в силу его разумно-чувствующей природы.

Человек постоянно стремился и продолжает стремиться увидеть мир как органическое целое, постичь его связи и закономерности, понять свое место и место всего человечества в общей иерархии бытия. Только через философию человек в состоянии осознать, что он не просто продукт природы, но является высшей ценностью всего бытия. Не случайно философия в оригинале называется «любовью к мудрости», а это значительно выше «любви к знанию». Будучи преходящим и исторически временным, человек вечен в духе, своем горении мысли, в памяти. Философия учит оптимизму, человеколюбию, проявлению человеческого в человеке, подчинению природного социальному, обузданию страстей, очеловечиванию естественных биофизиологических потребностей. Она помогает понять тонкую диалектику отношений «человек – общество», «хочу – дозволено», «свобода – необходимость» и др.

Философия выступает базой всей духовной культуры, помогает отличать существенное от случайного, временное от вечного. Она учит не ставить материальные ценности выше ценностей духовных, выступает методологией разграничения сущностного и преходящего. Человек в силу своей неповторимой духовности создан для философского мышления, а философия учит человека не просто мыслить, понимать, оценивать, а быть именно мудрым. Это полезно во всяком возрасте, особенно в переходном.В силу этого на философию следует смотреть не только как на науку и мировоззрение, но и видеть её «аксиологическое», т.е. ценностное предназначение (аксиология – наука о ценностях). Примерами защищаемых философией ценностей выступают общество, семья, моральные ценности, научные знания, духовная культура, религиозная веротерпимость, сама жизнь и многое другое.

1. Причины вытеснения религиозно-мифологического мышления мышлением философским?

2. Что называли древние мыслители термином «метафизика»?

3. Что такое мировоззрение, и в чем особенность философии как мировоззрения?

4. В чем разница между материалистическим и идеалистическим мировоззрением? Почему они зарождаются?

5. Место метода в философии? Каковы основные принципы диалектического мышления?

6. Философское понятие бытия. Что позволяет говорить о единстве бытия?

7. В чем состоит общечеловеческое содержание философии? Почему философию следует рассматривать как аксиологию?

Настоящая и последующие темы пособия – это развертывание положений и общих характеристик философии, данных в первой теме, своего рода наполнение предложенного скелета плотью и кровью, а восхождение к этому целесообразно начинать от простого, доступного – от видимой всем окружающей природы, которая в философии трактуется как исходная, изначальная форма бытия.

Неживая природа – это весь предстающий перед нашими глазами гигантский Космос, величие которого ярче всего выступает перед нами в ясную ночь. Сюда же следует отнести и нашу планету, исключая ее наполненную жизнью верхнюю пленку. Удивление человека перед Космосом было постоянным, начиная с тех далеких времен, когда он оказался способным мыслить. Но с начала развития цивилизации, когда звездное небо над головой морехода превратилось в основной «навигационный прибор», оно не стало яснее, а отчасти даже усложнилось: суточное вращение небесного свода, наличие закономерностей в движении светил, их разделение на планеты и звезды. В результате видимый Космос стал еще более таинственным, загадочным; звезды стали сияющими душами, планеты – местом обитания богов (первыми «поделили» между богами планеты древние египтяне и греки). Все дошедшие до нас из глубины веков легенды, мифы, сказания, даже народные сказки носят космологический характер: человек пытался хоть как-то объяснить гигантский мир, сделать его менее загадочным, уменьшить ореол недоступности. Не случайно один из древнейших письменных документов древности – Библия – начинается словами «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт., 1:1). Когда реальные космологические знания только зарождались, религией уже была разработана завершенная картина мира, давшая объяснение небу, Земле, человеку и всем «тварям земным».

Если рассматривать космологическую часть какой-либо религии конкретно, то мы обнаружим определенные различия в частностях понимания мироздания, но принципиальные положения в объяснении исходных положений мироздания повторяются. Обратимся к христианской религии как одной из наиболее развитых и самой влиятельной в современном мире. Христианская космология вытекает из Библии. Богословская интерпретация ее положений создала в глазах верующего человека довольно убедительную картину бытия, начиная от его творения вневременным Богом и до «последнего часа», когда тварный мир по воле того же Бога так же внезапно исчезнет, как и был в свое время создан из ничего, по слову божьему. Поскольку современное мышление несколько отличается от мышления «библейских времен» (времени написания первых книг Библии), то современное богословие несколько поясняет нарисованную в Библии картину творения мира за «шесть дней»: эти «шесть дней» вошли в Библию потому, заявляют богословы, что эта книга писалась для людей с мышлением и знаниями четырехтысячелетней давности, а потому «шесть дней» названы Богом Моисею «для ясности», для понимания, поскольку у нас нет права мерить день божий нашими сутками; божий день может длиться миллионы и миллиарды лет.

В целом, согласно религиозным представлениям, первооснова мира – Бог. Он вечен, невыразим, его не видел никто и никогда. Даже для личной встречи с Моисеем он явился в виде объятого пламенем куста, а после окончания встречи пламя исчезло, осталась «неопалимая купина». До дня Страшного суда его никто и не увидит (Иисус Христос, многократно изображаемый на иконах в образе 30-летнего мужчины – это земное проявление Бога в образе Богочеловека, когда он снизошел на Землю в виде Бога-Сына). Бог – предвечное бытие, не подвластное времени и пространству. Время – явление чисто земное. Оно началось с того момента, когда Бог «по слову» создал мир и всех тварей земных. Вершина божественного творения – человек, который выступает не просто высшей формой в ряду творений, а является существом исключительным, созданным Богом по «своему образу и подобию», а весь остальной мир создан Богом для человека. Бог создал человека не только по своему образу и подобию, но и даровал ему бессмертие, насадил для него «сады Эдемские».