Руслан Бурбуля - к-Ра-мола

Из самоназваний ессеев интерес вызывают имена "святая община", или "община святости", а также "сыны Света"!!!

Судя по документам кумранских пещер, эти самоназвания имели прямое отношение к расовой самоидентификации ессеев.

Кумранские "Шифрованные астрологические трактаты"

Особый интерес в этой связи представляет кумранская криптография, в частности "Шифрованные астрологические трактаты" (4Q 186.1, 4Q 186.2, 4Q 561). Свитки этого круга непосредственно затрагивают антропологию человека. Основная идея подобных текстов выступает вполне отчетливо: физическая природа человека тесно связана с его духовными свойствами и дает возможность судить о них. На основании антропометрических данных человек делится на "части Света" и "части Тьмы", причем это деление зависит от того, насколько он соответствует физиологическому нормативу. Вот перечень антропометрических параметров, которые найдены в этих физиогномических гороскопах:

длина голеней,

толщина пальцев,

форма носа,

вес тела,

объем бедер,

форма подошвы ног,

длина ног,

ширина плеч,

сила ногтей,

степень волосяного покрова на теле,

объем черепа,

рост,

цвет и форма глаз,

цвет волос,

форма бороды,

расположение родимых пятен,

звук голоса,

положение и состояние зубов

В свитке 4Q 561, который является своего рода каталогом нормативных и ненормативных физиологических типов, дается общая характеристика нормативной физиологии: "Его члены будут в хорошем состоянии и совсем не ниже нормы, без избыточного веса… у него не будет ни одного больше нормы органа…"

Все перечисленные нормативы выдают в ессеях великолепных и тонких знатоков физиологии тела и расовых признаков. Согласно их концепции, комбинация сочетания светлых и темных долей в теле зависела не только от пропорций положительного и отрицательного начал, но и от расположения знаков зодиака, что символизировало зависимость человека от божественного предопределения. Ессеи верили, что предрасположенность человека к добру или злу в немалой степени зависит от передаваемой ему родителями вместе с внешним обликом "наследственности", согласно которой каждый получает свой "удел, доставшийся по жребию" или "наследие в жребии". Совокупность данных заставляет сделать вывод о том, что астрологический гороскоп составлялся для каждого нового члена общины. Исходя из строгой градации по антропологическим признакам, каждый член общины знал своё место согласно своей "духовности" (1Q S, II:22–23; V:23; VI:20). С этой категорией представлений было связано понятие о степени избранничества того или иного члена общины. Руководство общины её структуру выстраивала на основании собранных таким образом данных, которые хранились в тайне от членов общины и предназначались лишь для администрации и доверенных лиц.

Лица с врожденными пороками, с ярко выраженной наследственной дегенерацией в общину не принимались. В свитке "Двух колонок" (1Q Sa, II:3–9) говорится: "И каждый, пораженный любой человеческой нечистотой, пусть не входит в собрание этих (сынов света). И каждый, пораженный этими (недостатками), так что не может занять место среди общества, и всякий, пораженный в отношении своей плоти: больной ногами или руками, хромой или слепой, или глухой, или немой, или чьей плоти коснулась порча, так что заметно глазам". Лицо с такими внешними наследственными аномалиями в "Свитке Войны" именуется "человеком с вечным пороком в плоти своей" и "пораженным нечистотой плоти своей" (1Q M, VII:4).

Перечень не касался приобретенных болезней, поскольку ессеи были знамениты, по свидетельству Филона, своим целительским искусством и заботой о больных членах своей общины. Наименование "ессеи" ни в коем случае не образовано, как считают некоторые, от евр. hasidim ("благочестивые"), а от арам. 'asya' — "врач", что подтверждает Филон. Известно, что основным промыслом обитателей поселения около Мертвого моря было добывание асфальта (т. н. bitumen judaicum). Асфальт имел большое значение для медицинских целей. Из него изготовляли различные примеси для лекарственных трав. По свидетельству Иосифа Флавия, ессеи "для лечения болезней изучают корни как защитные средства и свойства минералов". Египетская община, родственная палестинским ессеям и идеологически и преемственно, по-гречески прямо называлась??ρ??????? — "терапевты" (целители, попечители).

Искусство врачевания было наиболее значимым признаком секты. Но кроме телесного врачевания терапевты-ессеи проповедовали и врачевание духовное — от грехов и страстей. "Они предлагают искусство врачевания более сильное, чем в городах, поскольку там оно излечивает только тела, их же — души, пораженные тяжелыми и трудноизлечимыми недугами" (Филон).

В общем, ребята, кумранский "Мессианский гороскоп" это свидетельство о нордическом типе облика Христа!

Среди кумранских гороскопов представляет особый интерес арамейский "Мессианский астрологический трактат" (4Q Mess ar, 4Q 534), составленный в форме гороскопа Мессии. К сожалению, он сохранился только фрагментарно. Но исходя из первых строк можно судить, что трактат содержал подробное описание физиологических особенностей новорожденного "Избранника Бога", вплоть до формы и расположения родимых пятен и цвета волос. С большой долей уверенности можно предположить, что по всем антропометрическим данным соответствие долей света и тьмы в физиологии Мессии составляло, согласно принятому у ессеев девятичастному делению, девять к нулю, т. е. идеальную пропорцию. Интересно, что в 1 Ин. 1:5 есть такие слова: "Бог есть свет и нет в Нем никакой тьмы", что следует относить к облику Христа, о котором в контексте рассуждения о воплощении Логоса евангелист Иоанн писал, что Он "был свет истинный" и "тьма Его не объяла" (Ин. 1:5,9).

В трактате сохранился только один антропометрический показатель, а именно цвет волос — "рыжий" (yqmwv), что в арамейском является эквивалентом еврейского ynwmda — "рыжеватый". В Быт. 25:25 поясняется, что ynwmda ("рыжеватый") соответствует обычному цвету кожи. Цвет волос Мессии имел соответствие с цветом волос Давида, которые обладали по-видимому очень красивым светло-рыжеватым оттенком(1 Цар. 16:12, 17:42) (в синод. перев. "белокурый", что в принципе совершенно правильно, поскольку этим термином у ближневосточных и азиатских народов принято обозначать всех нечерноволосых, начиная от белокурых до темно-русых). Очевидная корреляция с физиогномическими параметрами Давида дает нам возможность частично реконструировать внешний облик Христа. В 1 Цар. 16:12 и 17:42 говорится, что Давид был также "с красивыми глазами" и "приятным лицом". Известно, что рыжие волосы и голубые глаза — характерный признак европеоидного нордического типа.