Илья Ильин - Постмодернизм от истоков до конца столетия - эволюция научного мифа

противоречивому, фрагментарному и случайному.

Таким образом, постструктурализм проявляется прежде всего

как утверждение принципа методологического сомнения по отно

шению ко всем позитивным истинам, установкам и убеждениям,

существовавшим и существующим в западном обществе и приме

няющимся для его легитимации, т. е. самооправдания и узакони

вания. В самом общем плане доктрина постструктурализма -

14

ГЛАВА I

это выражение философского релятивизма и скептицизма,

"эпистемологического сомнениям, являющегося по своей сути тео

ретической реакцией на позитивистские представления о природе

человеческого знания.

Критика метафизического дискурса и критика языка

Выявляя во всех формах ду

ховной деятельности человека

признаки "скрытой, но вездесу

щей" (cachee mais omnipresente)

метафизики, постструктуралисты

выступают прежде всего как

критики "метафизического дис

курса". На этом основании со

временные западные классификаторы философских направлений

относят постструктурализм к общему течению "критики языка"

(la critique du langage), в котором соединяются традиции, веду

щие свою родословную от Г. Фреге (Л. Витгенштейн,

Р. Карнап, Дж. Остин, У. В. О. Куайн), с одной стороны, и от

Ф. Ницше и М. Хайдеггера (М. Фуко, Ж. Деррида) -- с

другой. Если классическая философия в основном занималась

проблемой познания, т. е. отношениями между мышлением и ве

щественным миром, то практически вся западная новейшая фило

софия переживает своеобразный "поворот к языку" (a linguistic

turn), поставив в центр внимания проблему языка, и поэтому

вопросы познания и смысла приобретают у них чисто языковой

характер. В результате и критика метафизики принимает форму

критики ее дискурса или дискур

сивных практик, как у Фуко.

Знание как продукт

Так, для Фуко знание не

может быть нейтральным или

объективным, поскольку всегда

является продуктом властных

отношений. Вслед за Фуко постструктуралисты видят в совре

менном обществе прежде всего борьбу за "власть интерпретации"

различных идеологических систем. При этом "господствующие

идеологии", завладевая индустрией культуры, иными словами,

средствами массовой информации, навязывают индивидам свой

язык, т. е., по представлениям постструктуралистов, отождеств

ляющих мышление с языком, навязывают сам образ мышления,

отвечающий потребностям этих идеологий. Тем самым господ

ствующие идеологии якобы существенно ограничивают способ

ность индивидуумов осознавать свой жизненный опыт, свое мате

риальное бытие. Современная индустрия культуры, утверждают

15

Р0ЖДЕНИЕ КОНЦЕПЦИИ

постструктуралисты, отказывая индивиду в адекватном средстве

для организации его собственного жизненного опыта, тем самым

лишает его необходимого языка для понимания (в терминах пост

структуралистов -- "интерпретации") как самого себя, так и ок

ружающего мира.

Таким образом, язык рассматривается не просто как средст

во познания, но и как инструмент социальной коммуникации,

манипулирование которым господствующей идеологией касается

не только языка наук (так называемых научных дискурсов каж

дой дисциплины), но главным образом проявляется в "деградации

языка" повседневности, служа признаком извращения человече

ских отношений, симптомом "отношений господства и подавле

ния". При этом ведущие представители постструктурализма

(такие, как Деррида и Фуко), продолжая традиции Франкфурт

ской школы Kulturkritik, воспринимают критику языка как кри

тику культуры и цивилизации.

Привлекательность постструктурализма

Причины, по которым об

щефилософские идеи постструк

турализма оказались столь при

влекательными для современного

литературоведения, обусловлены

рядом факторов. Во-первых, все основные представители пост

структурализма (Ж. Деррида, Ж. Делез, Ф. Гваттари, М. Фуко,

Ж. Лакан, Р. Барт, Ю. Кристева), что, кстати, очень характер

но вообще для теоретической мысли конца XX в., активно ис

пользуют художественную литературу для доказательства и де

монстрации своих гипотез и выводов. В этом отношении пост

структурализм, о чем уже говорилось выше, находится в общем

русле той тенденции научного мышления современности, для ко

торого изящная словесность стала испытательным полигоном для

разного рода концепций философского, культурологического, со

циологического и даже научно-естественного характера.

Во-вторых, сама специфика научного мышления, заостренного на

языковых проблемах и апеллирующего не к языку логического и

строго формализованного понятийного аппарата, а к языку интуи

тивно-метафорических, поэтически многозначных понятий, вызы

вала повышенный интерес к проблематике литератур

но-художественного свойства. И, наконец, в-третьих, при таком

подходе литературоведение, со своей стороны, перестает быть

только наукой о литературе и превращается в своеобразный спо

соб современного философствования.

16

ГЛАВА I

В связи с этим резко изменились роль и функция литерату

роведения как науки. С одной стороны, оно начало терять свою

специфику, традиционный набор признаков и параметров, харак

терных лишь только для него как строго специализированной

дисциплины тем и объектов исследования, а также привычный

понятийный аппарат и аналитический инструментарий. Литерату

роведение стало размываться, превращаться в интердисциплинар

ную науку без четко сформулированного и определенного предме

та изучения.

Разумеется, речь не идет обо всем современном западном

литературоведении, а лишь о наиболее характерных тенденциях

его теоретического обоснования. И еще одно немаловажное заме

чание. Уход в философское теоретизирование гораздо характернее

для французских философов-литературоведов, нежели для их за

океанских коллег. Но даже и у последних практически любой

анализ художественного произведения volens nolens, как правило,

имеет тенденцию превращаться в философские рассуждения о

познаваемости (вернее, о непознаваемости) мира, о специфиче

ской природе языка и ненадежности знания, получаемого с его

помощью. Фактически основные теоретики деконструктивизма

(например, П. де Ман, Г. Блум, X. Миллер) не столько анали

зируют художественные тексты, сколько стремятся выявить их

скрытый алогизм, обусловленный риторической природой языка.

Да к тому же не следует забывать, что деконструктивизм не при

знает существования отдельного текста как такового, его привер