О Митрошенков - Философия

1 См.: Смелзер Н.Д. Социология. // Социологические исследования. 1990. № 11. С. 126-127.

Рассмотрим более подробно некоторые из этих подходов.

Деятельностный ("акционистский") подход. В его основе лежит представление о деятельностной природе социальной реальности. Социальное рассматривается как совокупность взаимно ориентированных действий людей.

375

Данный подход представлен прежде всего концепцией социального действия М. Вебера. Социальным он считал всякое действие индивида, в котором тот видит субъективный смысл и которое ориентировано на поведение других индивидов. Признаками такого действия являются, следовательно, его субъективная осмысленность и сознательная установка (ориентация) на ответную реакцию со стороны других участников взаимодействия.

Социальное действие рассматривается в качестве исходной категории анализа социального некоторыми другими философами и учеными (Ф. Знанецким, Г. Беккером, Ю. Хабермасом и др.). Так, Ю. Хабермас в последние годы своего научного творчества пытается строить предмет социальной философии, исходя из понимания природы так называемого коммуникативного действия - действия, содержанием которого является коммуникативная рациональность (символическое, языковое взаимодействие и взаимопонимание), противостоящая инструментальной рациональности (предметно-преобразующим действиям в их объективной фактичности).

"Отношенческий" (интерактивный) подход. В основе социального лежат отношения, взаимодействия, процессы интеракции в обществе. Общественная жизнь описывается не посредством указания на конкретных индивидов, а через спецификацию их взаимоотношений, обусловленных теми или иными факторами. Эту традицию развивали многие социальные мыслители. В частности, Г. Зиммель считал, что социальная наука должна изучать "чистые формы социации", в основе которой лежит психическое взаимодействие индивидов.

В отечественной литературе конца 1980-х гг. социальные отношения (совокупность которых образует так называемую социальную сферу общества) рассматривались частью философов в качестве предмета теоретической социологии. Они характеризуются как "отношения между социальными группами по поводу их положения и роли в обществе, образа и уклада жизни" [1]. Это классовые, национальные, семейные и прочие отношения людей, выделяемые по признаку их групповой принадлежности.

1 Социальная сфера: совершенствование социальных отношений. М., 1987. С. 9-10.

376

Данный подход требует определения сущности социального в узком и собственном значении. "Основанием категории социального служит дифференциация общества на взаимодействующие общности" [1]. Нетрудно заметить, что такая интерпретация исходит из отождествления понятий "социальное" и "социетальное" и не может быть признана удовлетворительной по канонам строгой науки. Однако подход, заложенный в ней, сегодня разделяется многими российскими социальными философами.

"Общностной" (групповой) подход. Здесь предметом изучения социальной реальности выступают соответственно социальные общности, группы, социальные организации.

Впервые эту точку зрения высказал польско-австралийский ученый Л. Гумплович. Социальная наука, по его мнению, должна исследовать социальные группы и отношения между ними. Эти отношения он рассматривал как постоянную и беспощадную борьбу групп за утверждение своего господства. При этом группа определялась Гумпловичем как надындивидуальная реальность, детерминирующая поведение индивида и подчиняющая его себе.

В различных формах этот подход выражен у многих философов начала XX в. Отчасти его разделял Ф. Теннис, рассматривающий в качестве важнейшей задачи изучение таких форм социальной общности, как "общество" и "общину". В их основе лежат различные типы воли. Общество основано на рассудочной воле и предполагает рациональный обмен вещей и сознательные цели. Община же образуется в результате взаимодействия внутри семьи, рода и характеризуется "сущностной" волей, в которой преобладают эмоциональные, аффективные и полуинстинктивные моменты.

В современной отечественной литературе "общностной подход" разделяется В.А. Ядовым и некоторыми другими исследователями. В частности, социология, по мнению Ядова, "есть наука о становлении, развитии и функционировании социальных общностей, социальных организаций и социальных процессов как модусов их существования" [2]. Этот тезис последовательно развивается им и в ряде других работ [3]. Меняются эпохи, их идеологическое содержание, но прежние концептуальные схемы социального остаются невероятно живучими и устойчивыми.

1 Социальная сфера: совершенствование социальных отношений. С. 10.

2 Ядов В.А. Размышления о предмете социологии // Социологические исследования. 1990. № 2.

3 См.: Ядов В.А. Социологическое исследование. Методология. Программа. Методы. М., 1987. С. 11; Он же. Стратегия социологического исследования. Описание, объяснение, понимание социальной реальности. М., 1998. С. 36.

377

"Институциональный" подход. Представители данного подхода исследуют социальное с точки зрения институциональных связей и систем. Институциональный (или функциональный) аспект - "такая область, в которой выявляются действующие в социальных системах нормативные экспектации, коренящиеся в культуре и определяющие, что именно надлежит делать при тех или иных обстоятельствах людям в различных статусах и ролях одного или нескольких различных значений" [1].

В представлении Т. Парсонса и других функционалистов социальные системы - это прежде всего институциональные системы, рассматриваемые как устойчивые комплексы правил, норм, установок, регулирующих человеческое поведение и преобразующих его в систему ролей и статусов.

"Феноменологический" ("понимающий") подход. По мнению его сторонников, в основе социальности лежат целостные феномены. "Феномен, - уточняет Э. Тирикьян, - это то, что появилось или явилось сознанию, то, что возникло... чтобы стать здесь и теперь для субъекта... Для феномена возникнуть из основы, структурирующей его явление, означает быть воспринятым " [2].

Следовательно, социальный феномен есть то, что воспринято субъектом и переживается им как непосредственная, первичная реальность, не сводимая полностью к содержанию сознания. Социальная реальность в отличие от природной - это реальность, обладающая смысловой структурой. Она конституируется смыслом. Поэтому постигать ее можно лишь посредством понимания (а не познания, как в естествознании и позитивистской социологии). "Социальный мир - это, следовательно, повседневный мир, переживаемый и интерпретируемый действующими в нем людьми как структурированный мир значений, выступающих в форме типических представлений об объектах этого мира " [3].