Александр Кожев - Введение в чтение Гегеля
- Название:Введение в чтение Гегеля
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Наука
- Год:2003
- Город:Санкт-Петербург
- ISBN:5-02-026788-0
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Александр Кожев - Введение в чтение Гегеля краткое содержание
Введение в чтение Гегеля - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
Напротив, Раб признает свободу Господина.
Достаточно ему самому освободиться, принудив Господина признать себя, и он создаст ситуацию истинного, т. е. взаимного, признания. Существование Господина «оправдано» тем, что он преобразует — посредством Борьбы — сознающих животных в Рабов, которые однажды станут свободными людьми.
Диалектика рабского сознания.
Ее исток: страх смерти. Испытывая страх смерти (Furcht), Раб обретает опыт чистой негативности, т. е. свободы, человечности (опыт чистого ничто, каковое он есть в себе самом, вне природного мира).
Отсюда: осознание своего существования в мире;
осознание конечности человеческого существования;
осознание своей индивидуальности, ибо только смерть воистину делает существование индивидуальным (другой не может умереть вместо меня).
Одновременно страх смерти открывает Рабу, что человек не напрочь привязан к тем или иным условиям существования.
Страх, стало быть, — необходимое условие освобождения, однако условие недостаточное. Это лишь возможность свободы.
Поначалу Раб признает свободу только в личности Господина (а не в себе): он признает свободу другого человека.
Служа Господину, Раб выполняет волю другого; его сознание опосредовано. Им движет Страх (человеческий), а не Вожделение /Begierde/ (животное).
Что важно в служении, так это труд , труд, основанный на страхе, труд на господина. Раб еще не осознает освободительного значения труда.
Begierde удерживает господина в рабстве у природы.
Раб: рабский труд — это не уничтожение предмета (как в случае Begierde); — он его формирует, транс-формирует. Труд преобразует /transforme/ Natur в Welt (универсум природы — в исторический мир). Тем самым Раб действительно освобождается от Природы.
Также благодаря труду он обретает сознание своей свободы.
Свобода эта, однако, всего лишь абстрактная свобода: на самом деле в жизни раб не свободен, у него есть только внутреннее сознание своей свободы. Он свободен только в мыслях, его свобода — мысленная. Поначалу ему кажется, что этим можно обойтись. Но он убеждается на опыте в нежизненности подобной позиции.
Этот диалектический опыт Сознания раба описывается в подразделе В главы IV. Он предполагает три этапа:
1. позиция /attitude/ стоицизма;
2. скептическая, или нигилистическая, позиция;
3. позиция (христианская) несчастного сознания.
Резюме курса лекций 1933–1934 учебного года
{Выдержки из Ежегодника Высшей практической школы за 1934–1935 учебный год. Секция религиеведения)
Мои лекции были задуманы как продолжение курса г-на Койре о философии религии Гегеля. [10]Г-н Койре закончил анализ текстов, предшествующих «Феноменологии духа». Я, следуя методу г-на Койре и основываясь на главных идеях его Курса, посвятил свои лекции изучению «Феноменологии».
Предполагалось, что в первую очередь будут рассмотрены соображения Гегеля по поводу религии. Но метод, используемый Гегелем в «Феноменологии», не допускает отдельного рассмотрения того, что написано непосредственно о религии, в связи с чем приходится комментировать все произведение в целом. К сожалению, я должен был ограничиться объяснением трех первых глав и части четвертой.
«Феноменология» объясняется здесь как философская антропология. Точнее, как систематическое и полное, феноменологическое в узком (гуссерлевском) смысле понятия, описание экзистенциальных позиций /attitudes existentielles/ Человека, выполненное в целях онтологического анализа Сущего /l'Etre/ как такового, что является темой «Логики». В том, что касается именно Религии, «Феноменология» не представляет собой ни объективной теологии, ни истории религий, ни психологии религиозного чувства. Это произведение содержит феноменологическое описание всех религиозных отношений /attitudes/, в которые вступает Человек как историческое существо, живущее в пространственно- временнбм Мире (и которые, кстати сказать, все уже осуществились в ходе истории ко времени появления «Феноменологии»). Эти различные религиозные отношения должны равным образом рассматриваться как конститутивные элементы ( Momente) (которые суть aufgehoben , т. е. сняты в качестве отдельных, но сохранены и восстановлены в том, что в них имеется истинного) целостного полностью осуществившегося Человека, т. е. такого Человека, который совершенно и окончательно понял себя самого, иначе говоря, «абсолютного» Философа, живущего в конце Истории, короче, Гегеля, который стал и мог стать тем, чем стал, только благодаря факту написания «Феноменологии», содержащей среди прочего исчерпывающее /comprehensive/ описание этих религиозных отношений /attitudes/.
В первых четырех главах тема Религии затрагивается дважды. В первый раз в середине главы III, где Гегель описывает религиозное отношение как познавательное. Это типичная позиция /attitude/ Богослова, для которой наряду с идеей трансцендентности абсолютного Бытия (Бога) характерно представление о радикальном разделении и неустранимой противоположности Истинного (объективного) Бытия и Бытия человеческого (субъективного). Во второй раз — в конце главы IV ( Das ungluckliche Bewuptsein /несчастное сознание/) религиозное отношение описывается как отношение деятельное и эмоциональное. Этот второй анализ дополняет первый: Гегель описывает здесь типичного Человека, который живет и действует в Мире, веря в трансцендентного Бога Богословия. Феноменологическое описание диалектического преобразования — имманентного и необходимого — этих экзистенциальных отношений представляет собой в то же самое время критику исторических Богословия и Религии. Выясняется, что религиозное отношение обретает безусловную значимость, только будучи снятым (aufgehoben) в целостной позиции /attitude/ Философа, обладающего абсолютным Знанием (das absolute Wissen).
II Курс лекций 1934–1935УЧЕБНОГО ГОДА
Freiheit des selbstbewusstseins /свобода самосознания/ (глава iv, подраздел в)
Р. 151–152 /с. 106–107/. — Введение:
a) три первые фразы подводят итог изложенному в подразделе А;
b) наше местоположение с точки зрения Гегеля (в целом абсолютного Знания);
c) предварительное указание на диалектическое движение, описываемое в подразделе В.
Начало главы IV, В = начало главы III (Стоик — аналог Ученого, Богослова). Человек обретает конкретную Самость /un Moi concret/: — трудясь (трудящийся Раб); — будучи признанным другим в качестве некоего Я. Прежде всего признавая Другого (Господина) в качестве Я.
[Заключенное в тире на р. 152 /с. 107/ касается Разума. Этому пассажу не место в «Феноменологии».]
а) Стоицизм (р. 152–154 /с. 107–109/).
Раб осознает свое положение. Теперь он стоик.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка: