Фредерик Коплстон - История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том I
- Название:История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том I
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Литагент «Центрполиграф»a8b439f2-3900-11e0-8c7e-ec5afce481d9
- Год:2003
- Город:Москва
- ISBN:5-9524-0297-6
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Фредерик Коплстон - История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том I краткое содержание
В двухтомнике известного английского ученого, доктора философии, профессора, автора многочисленных трудов и монографий Фредерика Коплстона анализируются основные направления греческой и римской философской мысли. Вы познакомитесь с ее первыми, порой довольно наивными идеями, узнаете или расширите знания о философских системах Фалеса, Анаксимандра, Пифагора, Гераклита, Парменида, Зенона, Сократа, Платона и Аристотеля, проследите за возникновением и развитием множества философских школ и течений. А также сможете изучить расширение влияния школы стоиков и эволюцию последнего творческого взлета античной мысли, неоплатонизма Плотина.
История философии. Древняя Греция и Древний Рим. Том I - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
2 Впрочем, история мистицизма действительно знает примеры длительного пребывания в экстазе.
3 Аристотель. Метафизика. М 1078 b 27—29.
4 Ранние диалоги Платона, которые можно считать «сократовскими» по своему характеру, обычно заканчиваются без какого–либо конкретного положительного результата.
5 Ксенофонт. Воспом. 1, 1, 16.
6 Там же. 4, 2, 14 ff.
7 Аристотель. Метафизика. А 987 b 1—3.
8 Там же. М 1, 078 b 17—19.
9 Ксенофонт. IV, 4, 19 ff.
10 Не все мыслители признавали, что человеческая натура остается неизменной. Однако мы не имеем неопровержимых доказательств того, что «примитивный» человек существенно отличается от современного: нет у нас и свидетельств того, что и в будущем человек будет коренным образом отличаться от современного.
11 Это замечание вовсе не свидетельствует о том, что я считаю автором теории Форм Сократа.
12 Платон. Федон. 118.
Глава 14
1 Ср.: Диоген Лаэртский. Жизнь философов. 2, 108.
2 Было высказано предположение, что школу киников основал Диоген, а не Антисфен, поскольку Аристотель называет последователей Антисфена антисфениками, а не киниками («Метаф.», 1043 b 24). Однако прозвище «киник» было распространено только во времена Диогена, и то, что Аристотель использует термин «антисфеник», вовсе еще не доказывает, что Антисфен не был настоящим основателем школы киников.
3 Симплиц. в Арист. «Категориях», 208, 29 f; 211, 17 f.
4 Платон. Софист. 251 b; А р и с т о т е л ь. Метаф. Д 29, 1024 b 32—25 а 1.
5 Аристотель. Топика. А x i, 104 b 20. Метаф. Д 29, 1024 b 33—34.
6 Диоген Лаэртский. Жизнь философов. 6, 20.
Глава 15
1 Фраг. 9.
2 Там же.
3 Фраг. 11.
4 Фраг. 125.
5 Фраг. 189.
6 Фраг. 69.
Глава 16
1 Письмо 7, 341 с 4—d 2; Письмо 2, 314 с 1—4.
Глава 18
1 Мы вовсе не хотим утверждать, что Платон не понял природу чувственного восприятия задолго до того, как он написал «Теэтет» (достаточно лишь прочитать «Государство» или рассмотреть происхождение и следствие теории Идей), – мы имеем в виду систематическое изложение этой теории в опубликованном виде.
2 Теэтет. 151 e 2—3.
3 Там же. 208 c 7—8.
4 Слева от Линии указаны состояния ума, справа – соответствующие им объекты. В обоих случаях наивысшие располагаются наверху. Благодаря этой схеме становится очевидной тесная связь между гносеологией и онтологией Платона.
5 Государство. 509 е 1—510 а 3.
6 Там же. 510 а 5—6.
7 Там же. 510 е 2—511 а 1.
8 Метафизика. 1083 а 33—5.
9 Государство. 511 b 3—с 2.
10 Там же. 533 с 8.
11 Метафизика. 992 а 20—21.
12 Государство. 517 b 8—с 4.
Глава 19
1 Государство. 596 а 6—7; ср.: 507 аb.
2 Я действительно придерживаюсь того мнения, что Аристотель, критикуя теорию Идей, вряд ли был справедлив к Платону, но я думаю, что мишенью его критики были противоречия этой теории, а не сам автор.
3 Федон. 65 с 2 ff.
4 Метафизика. 1091 b 13—15.
5 Там же. 988 а 10—11.
6 Государство. 509 b 6—10.
7 Там же. 526 е 3—4.
8 Письмо 6, 323 d 2—6.
9 Государство. 532 а 5—b 2.
10 Прокл отмечает, что отношение копии к оригиналу заключается не только в сходстве, но и в том, что копия – это производное от оригинала, словом, эти отношения не симметричны.
11 Софист. 259 е 5—6.
12 Утверждение о существовании Форм сидения и летания логически вытекает из принципов теории Форм, однако это порождает большие трудности. Аристотель утверждал, что последователи теории Платона выделяли только Идеи природных субстанций («Метаф.», 1079 а). Он далее говорит, что, согласно платоникам, не существует Идей отношений и Идей отрицания.
13 Софист. 249 b 2—4.
14 249 d 3—4.
15 Филеб. 16 d 7—е 2.
16 Тимей. 30 а 4—5.
17 Тот факт, что Платон называет Бога «царем» и «истиной», а Идею Блага – «источником истины и разума», свидетельствует о том, что нельзя отождествлять Бога или Разум с Благом, хотя неоплатоники и отождествляли его.
18 Хотя в «Тимее», 37 с, слово «Отец» означает Демиурга.
19 Неоплатоники считали, что Божественный Разум был порожден Единым.
20 Софист. 249 а 4—7. 58. 245 с 5—246 а 2.
21 Метафизика. 987 b 21—22
22 Пир. 210 d 3—5.
24 Там же. 179 а 7—8.
24 Малларме С. // Верлен, Рембо, Малларме. Стихотворения, проза. М.: Рипол классик, 1998. С. 588.
Глава 20
1 246 а 4—6.
2 Письмо неизвестному, около 1680. Д у н к а н. Философские работы Аейбница.
3 Я хочу этим подчеркнуть не свое согласие с критикой Канта, а то, что, даже если принять предложение Платона, это не единственно возможный вывод, к которому можно прийти.
Глава 21
1 Филеб. 62 с 1—4.
2 Теэтет. 176 b 1—3.
3 Государство. 613 а 7—b 1.
4 Горгий. 482 е 3—5.
5 Сходство с мнением Ницше несомненно, хотя Ницше имел в виду вовсе не безнравственного тирана, наделенного властью.
6 Горгий. 483 d 5 – 6.
7 Государство. 335 а 7—8.
Глава 22
1 Государство. 354 с 1.
2 Там же. 368 е 2—369 b 4.
3 Письмо 7. 325 d 6—326 b 4.
4 Государство. 360 с 1—4.
5 Там же. 403 е 11—404 b 8.
6 Платон, подобно Сократу, считал абсурдным и неразумным «демократический» способ выбора членов городского управления, военачальников и др. большинством голосов или благодаря их умению говорить.
7 Государство. 525 b 11—с 6.
8 532 а 7—b 2.
9 539 е 2—540 а 2.
10 540 а 7—с 2. Пер. А.Н. Егунова.
11 305 е 2—4.
12 297 b 7—с 2.
13 303 а 2—8.
14 Законы. 705 а 2—7.
15 715 а 8—b 6.
16 726 а 2—3, 728 а 4—5.
17 737 е 1—738 b 1.
18 753 b 4—7.
19 765 d 5—766 а 6.
20 783 d 8—е 1.
21 828 b 2—3.
22 936 С 1—7.
23 960 е 9 ff.
24 776 d 2—718 а 5.
25 626 а 2—5.
26 Г е г е л ь. Философия права. Секц. 299; секц. 185.
Глава 23
1 Ср.: 27 d 5—28 а 4 и 29 b 3—d 3. Это было следствием гносеологического и онтологического дуализма Платона, который он так и не смог преодолеть.
2 Филеб. 28 с 6—29 а 5.
3 Законы. 966 d 9—е 4.
4 Тимей. 29 d 1—3.
5 Там же. 29 с 1—3.
6 28 с 2—3.
7 39 е 3—40 а 2.
8 47 е 5—48 а 2.
9 Тимей. 28 с 3—5.
10 52 а 8—b 2.
11 50 b 7—с 2.
12 49 е 2—4.
13 49 е 7—50 а 1.
14 51 а 7—в 1.
15 56 d 5—6.
16 Тимей. 37 d 3—7.
17 Там же. 45 а 3—5.
18 Там же. 92 с 5—9.
Глава 24
1 Государство. 595 b 9—с 3.
2 607 а 2—5.
3 607 с 3—8.
4 Гиппий больший. 287 с 8—d 2.
5 Там же. 289 с 3—5.
6 Пир. 211 а 2—b 2.
7 Государство. 598 b 6.
8 Там же. 598 е 6—599 а 3.
9 Законы, 668 а 9—b 2.
10 Там же. 668 b 4—7.
11 657 b 2—3.
12 668 b 4—7.
13 656 с 1—3.
14 665 с 2—7.
15 656 с 5—7.
Глава 25
1 Фраг. 623.
Глава 26
1 Аристотель. Метафизика. А 9, 991 а 8—19.
2 Никомахова этика. 1101 b 27 ff; 1172 b 9 ff.
Примечания
1
Кто жаждет предельного, получает также и среднее (лат.). (Здесь и далее знаком * отмечены примечания переводчика).
2
В ее истоках (лат.).
3
Самим своим фактом (лат.).
4
Всякий познающий что–либо познает тем самым Бога (лат.).
5
Просто (фр.).
6
С точки зрения вечности (лат.).
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
