Рудольф Штайнер - Пятое Евангелие

16 что примерно некий Эрнест Ренан (Ernest Renan), который ведь своеобразную Жизнь Иисуса (Leben Jesu) написал: Сравните Эрнест Ренан Vie de Jesus, Париж 1863, немецкое издание Берлин 1863.

17 дурацкая сказка о моей совместной связи с известными Католическими течениями: Анни Безант (Annie Besant) при генеральном собрании Теософского общеста в Адьяр (Adyar) (Индия) в декабре 1912 установила утверждение, Рудольф Штайнер, Генеральный секретарь немецкой секции, который был воспитан Иезуитами, был не способен освободить себя от этого рокового влияния, чтобы воцарить свободу мнения в пределах своей секции. Сравните Теософист (The Theosophist), Лондон, февраль 1913. Рудольф Штайнер чувствовал себя побужденным этим, дать некое изложение своего жизненного пути. Сравните Доклад Берлин, 4 февраля 1913 в Дополнения к полному изданию Рудольфа Штайнера (Beitr ge zur Rudolf Steiner Gesamtausgabe), 83/84, Пасха 1984.

18 Мы знаем из одного цикла докладов, который я держал здесь: Рудольф Штайнер Миссия отдельных народных Душ в совместной связи с герман — северной Мифологией (Die Mission einzelner Volksseelen im Zusammenhange mit der germanisch-nordischen Mythologie), Христиания (Осло) 1910, GA 121.

19 Павлово слово (Paulinische Wort): 1. 3.

20 Я подразумеваю книгу Мауриса Мэтерлинкса (Maurice Maeterlincks) О смерти (Vom Tode): Маурис Мэтерлинкс, — (Essayist), 1862 1949, 1911, La mort, 1913, -: Vom Tode, Jena 1913.

21 Это есть мой многолюбимый Сын, сегодня я его зачал (Das ist mein vielgeliebte Sohn; heute habe ich ihn gezeugt):3:22.

22 Батх-Кол (Bath-Kol) Батх — дочь, Кол — голос, сравните например: Страк-Биллербек (Strack-Billerbeck), Комментарий к Новому Завету, 1922, I, стр. 125.

23 Рабби Елисер бен Хиркано (Rabbi Eliser ben Hirkano): жил около 90 после Хр.

24 Кароб-дерево (Karobbaum): Carob Ceratonia Siliqua, рожковое дерево (Johannisbrotbaum).

25 которые мне в первый раз позволено было сообщить, как мы за недолгое время заложили осново-камень для нашей Дорнах-овской постройки (Dornacher Bau).

26 Аминь (АУМ): При обращении к заложению осново-камня Дорнах-овской постройки 20 сентября 1913 года, Рудольф Штайнер начал молитву со слова АУМ (AUM); в Христиания-докладах было произнесено АУМ, Аминь (AUM, Amen), в печатном издании, однако, оставлено только слово Аминь (Amen).

27 В котором Человек себя отделил от Их Царства (In dem der Mensch sich schied von Eurem Reich): эта строка перевернутого Отче-наш встречается еще двух вариантах в докладах: Здесь Человек себя отделил от Их Царства (Da der Mensch sich schied von Eurem Reich) и Тем Человек себя отделил от Их Царства (Indem der Mensch sich schied von Eurem Reich). В данном переводе взят тот вариант, который написанный рукой Рудольфа Штайнера, включен в печатное издание, как приложение.

28 добрый старый Хиллел (Hillel): 75 до вплоть 4 после Хр.

29 сообщений: Соотносится на разбирательства с Анни Безант и ее приверженцами, которые тогда были задействованы во внутренних Сообщениях для членов Немецкой секции Теософского общества.

30 Вы знаете, ведь, также достопримечательный факт.

31 наше учение безосновательно фальсифицируется: Рудольф Штайнер соотносит себя на Макс Хайндел (Max Heindel), 1865–1919, который в года 1907–1908 под именем Грасхоф (Grashof) прослушал и списал многочисленные доклады Рудольфа Штайнера, которые он затем проработал в своем писании Розенкройцерская Космо-Концепция или Христианская оккультная наука (Rosicrucian Cosmo-Conception or Christian Occult Science).

32 всю эту особую литературу: литература противников Ханс Фраймарк (Hans Freimark), Куно фон Шалк (Kuno v.d. Schalk), Фердинард Маак (Ferdinand Maack).

33 когда нечто о тайне обоих Иисус-мальчиков проникло в общественность: Впервые говорил Рудольф Штайнер об обоих Иисус-мальчиках в докладах в Базеле от 15 вплоть до 26 сентября 1909 о Лука-Евангелие (Lukas-Evangelium), GA 114. Затем в трех открытых докладах в июне 1911 в Копенгагене, которые в печатной форме появились в первом издании в Берлине под титулом Духовное водительство человека и человечества (Die geistige Fьhrung des Menschen und der Menschheit), 1911, GA 15.

34 Рудольф Ойкен (Rudolf Eucken), 1846–1926, получил в 1908 Нобелевскую премию по литературе, Можем мы еще быть Христианами? (Kцnnen wir noch Christen sein?), Ляйпциг, 1911, стр. 216, дословно: Какую непреодолимую пропасть миров ощущаем мы вновь, когда еще в настоящее время епископские предписания говорят о демонах и отрицание таковых трактуется как некое излияние неверующего образа мыслей.

35 Здесь объясняют тогда смышленные теологи: например Ассиролог (Assyrologe) Петр Йенсен (Peter Jensen) в Жил Иисус Евангелий действительно? (Hat der Jesus der Evangelien wirklich gelebt?), Доклад, Марбург, 1910.