Рудольф Штайнер - Ариманический обман

Такие средства могут быть использованы Ариманом для определенного типа человека. Но существует другой тип — действительно оба часто смешаны в одной личности — и это также с другого направления обеспечивает Ариману легкий путь к успеху.

Теперь, это есть факт, что в реальной жизни, тотальные ошибки не являются такими вредными, как полу-истины или четверть-истины. Тотальные ошибки вскоре видны насквозь, в то время как полу-истины или четверть-истины заблуждают людей. Они живут с ними, эти частичные истины становятся формовкой жизни и причиной наиболее ужасного опустошения.

Сегодня существуют люди, которые не осознают односторонность Галилео-Коперниковской Миро-концепции или которые по меньшей мере не видят ее иллюзорный характер или слишком беспечны, чтобы изучить ее. Мы уже показали как неправильно это есть. Но существуют также сегодня люди, неисчислимые люди, которые удостоверяют полу-истину, очень значимую полу-истину и которые не входят в вопрос чисто гипотетического подтверждения ее. Странно, как это может показаться многим людям, это является уже как одно-сторонним рассматривать Мир единственно через Евангелия и отвергать любое другое исследование в истинной реальности, как и рассматривать Мир с точки зрения Галилео и Коперника или с университетской материалистической науки в общем.

Евангелие было дано тем, кто жил в первые столетия Христианства и верить, что сегодня Евангелие может дать все Христианство есть просто полу-истина. Это есть следовательно также полу-ошибка, которая запутывает людей и таким образом снабжает Аримана наилучшими средствами достижения цели и триумфа его инкарнации.

Как многочисленны те, кто думает, что они говорят из Христианского смирения, но в действительности из ужасного невежества, когда они говорят: «Ах, нам не нужна Духовная наука! Непритязательность, простота Евангелий ведет нас к тому, что людям необходимо из вечного!». Ужасное невежество выражается, ибо наибольшая часть в этом кажущемся смирении может быть очень хорошо использована Ариманом в указанном мной смысле. Ибо не забывайте, что я объяснил в начале сегодняшней лекции, как во время, на которое выпадает Евангелие, люди были еще проникнуты Люциферическим импульсом в своем мышлении, чувствовании и общих взглядах и что они могли понимать Евангелие определенным Люциферическим Гносисом. Но осознание Евангелия в таком древнем смысле невозможно сегодня. Реальное понимание Христа не может быть приобретено, если полагаться только на Евангелие, особенно в форме, в которой оно было передано. Нигде сегодня не существует наименее истинного понимания Христа, чем в различных верованиях и конфессиях.

Евангелие должно быть углублено Духовной наукой, если мы желаем приобрести действительное осознание Христа. Это затем является интересным изучить отдельные Евангелия и добраться до их реального содержания. Принять Евангелие как оно есть и как неисчислимые люди принимают его сегодня, и практически как оно преподается сегодня, не есть путь к Христу; это есть путь от Христа. Следовательно конфессии удаляются дальше и дальше прочь от Христа. К какому сорту Христос-концепции приходит человек, который принимает Евангелие и только Евангелие, без глубины, даваемой Духовной наукой? Он приходит в конце к Христу — но это есть наибольшее, что он может достичь только через Евангелие. Это не есть реальность Христа, ибо сегодня только Духовная наука может вести к ней. То, к чему ведет Евангелие есть галлюцинация Христа, реальная внутренняя картина или видение, все же только картина. Евангелие сегодня обеспечивает путь чтобы прийти к видению Христа, но не к реальности Христа. Это есть как раз причина, почему современная теология стала такой материалистической. Теологические комментаторы и толкователи Евангелия спросили себя: Что должно быть сделано из Евангелия? Они решили в конце, что по их видению, результат является аналогичным тому, что получают, если изучают случай Павла перед Дамаском. И затем теологи, которые предполагают утвердить Христианство, но только реально подрывают его, говорят: Павел был просто болен, страдая от нервов, и он имел видение перед Дамаском.

Главное есть то, что через само Евангелие можно прийти к галлюцинациям, к видениям, но не к реальностям; Евангелие не дает нам реального Христа, но только галлюцинацию Христа. Реальный Христос должен искаться сегодня через все, что может быть приобретено из Духовного знания Мира.

Те самые люди, которые привержены только Евангелию и отвергают каждый вид реального Духовного знания, образуют начало толпы для Аримана, когда он появится в человеческой форме в современной цивилизации. Из этих кругов, из этих членов конфессий и сект, которые отвергают конкретное знание, приносимое Духовным устремлением, разовьется целое воинство как приверженцев Аримана. Теперь, это все начинает приходить в существование. Это есть здесь, в действии в современном человечестве и тот, кто говорит людям сегодня со знанием Духовной науки, говорит в нем, безразлично говорит ли он о социальных или других вопросах. Он знает где враждебные силы располагаются, что они обитают сверх-чувственно и что люди являются их бедными обманутыми жертвами. Это есть призыв к человечеству: «Освободитесь от всех этих вещей, которые образуют такое великое искушение способствования триумфу Аримана!».

Многие люди ощущали нечто такого сорта. Но не имеется еще мужества прийти везде к пониманию исторических импульсов Христа, Люцифера и Аримана неотложным образом, который необходим и это подчеркивается Антропософией. Даже те, кто имеют идею того, что необходимо, не пойдут достаточно далеко. На мгновение, взгляните на примеры, где возникает некоторое знание, что мирская материалистическая наука со своим Ариманическим характером должна быть проникнута Импульсом Христа и как, с другой стороны, Евангелие должно быть просветлено через объяснения Духовной науки. Рассмотрите, как много людей пробивается к пункту, действительно бросающему свет в любом из этих направлений посредством Духовно-научного знания! Все же человечество только приобретет верное отношение к Земной инкарнации Аримана, если оно увидит через все эти вещи и имеет мужество, волю и энергию просветить Духом обоих, мирскую науку и Евангелие. Подумайте, например, как кардинал Ньюман (Newmann) — кто был все же просветленным человеком, который последовал современному религиозному развитию — ко времени своей ратификации как кардинал в Риме высказал открыто в своем обращении, что если Христианское католическое учение должно выжить, необходимо новое откровение. Мы не нуждаемся, однако, в новом откровении; время откровений в древнем смысле закончилось. Нам нужна новая наука, такая, которая просветлена Духом. Но люди должны иметь мужество для такой новой науки.