Аркадий Лукьянов - Попытка философской рефлексии над природой человеческого конфликта

"Призыв", если следовать вышеуказанной терминологии есть результат двойной рефлексии на влечение (первым результатом выступает "томление", исследование природы которого еще впереди, поскольку здесь возникают значительные трудности по выявлению "шкалы" фактов сознания и упорядочиваю этих фактов), поскольку в центр внимания выдвигается признание другого "Я", его достоинство, а не потребность в признании только самого себя.

"Призыв" позволяет, на наш взгляд, обеспечить ту срединную культуру, (ядро культуры) общества в целом, которая снимает напряженность оппозиционных ценностей, устраняет угрозу раскола и радикальной инверсии в изменяющейся общественной динамике.5 призыв выступает как явление диалога, в котором каждый партнер может обрести свое "я" вместе с другими "я" и с другими "я".

Сказанное имеет важное значение для понимания культуры в эпоху техники. Трансцендентальная философия, являющаяся высшей формой рефлексии, в том плане, что здесь не только природа и история, но и все формы мышления ввергаются в категориальный генезис выступает против любых форм догматизма. В ее границах снимаются такие крайности ценностных ориентаций, как "свое чужое", "священное - дьявольское", "народное - антинародное", гедонизм аскетизм. В центре внимания трансцендентальной философии, которая в пост советской России существует с 1991 года, находится понятие "объединения общающихся свободных существ", созданию интегративной теории конфликта, в основе которой, на наш взгляд, должна лежать идея поиска источников для роста творческой энергии человеческого интеллекта - главного культурного дара человека.

Примечания

1. См.: Каган М.С. Философия культуры. - СПб.: Петрополис, 1996. - с. 314.

2. См.: Вышеславцев Б.П. Этика Фихте. - М., 1914. - С. 307-308.

3. Шеллинг Ф.В.Й. Система мировых эпох: Мюнхенские лекции 1827-1828

гг. в записи Эрнста Ласо. - Томск: Издательство "Водолей", 1999. - С.

243.

4. Ивальдо М. Основные черты трансцендентальной теории

интерпенсональности в свете принципов наукоучения // Фихте и конец XX

века: "Я" и "Не - Я". - Уфа, 1992. - С. 91.

5. См. об этом подробнее: Ерасов Б.С. социальная культурология:

Пособие для студентов высших учебных заведений. - 2-е изд., испр. и

доп. - М.: Аспект Пресс, 1997. - С. 135.