Кейс Ваайман - Духовность. Формы, принципы, подходы. Том I

Библиография

Bakan D., Sigmund Freud and the Jewish Mystical Tradition, London, 1990.

Bednar R. & Peterson S., Spirituality and Self-esteem. Developing the Inner Self, Salt Lake City (Utah), 1990.

Bodnar A., Dialogues at the Meeting Place of Psychotherapy and Spirituality. A Movement toward Integration, Toronto, 1992.

Campbell O., An Investigation into Distinguishing Personality Correlates to Mysticism, Ann Arbor (Michigan), 1990.

CatalanJ., Experience spirituelle et psychologie, Paris, 1991.

Collins J., Mysticism and New Paradigm Psychology, Savage (Maryland), 1991.

Conn J., Spirituality and Personal Maturity, New York — Mahwah (Newjersey), 1989. Danesh H., The Psychology of Spirituality, Victoria (British Columbia), 1994.

Finley Т., The Contemplative Dimensions of Psychotherapy. A Transpersonal Approach, Pasadena (California), 1987.

Groeschel B., Crecimiento espiritual у madurez psicologica, Madrid, 1987.

Halevi Z., Kabbalah and Psychology, Bath, 1986.

Helminiak D., The Human Core of Spirituality. Mind as Psyche and Spirit, Albany (New York), 1996.

Spiritual Development. An Interdisciplinary Study, Chicago, 1987.

Hoffman E., The Way of Splendor. Jewish Mysticism and Modem Psychology, Boulder (Colorado)— London,1981.

Imoda E, Human Development. Psychology and Mystery, Leuven, 1998.

The Innate Capacity. Mysticism, Psychology, and Philosophy, ed. R. Forman, New York — Oxford,

1998.

Jaffe L., Liberating the Heart. Spirituality andJungian Psychology, Toronto, 1990.

Kakar S., The Analyst and the Mystic. Psychoanalytic Reflections on Religion and Mysticism, Chicago, 1991.

Kassel М., DasAuge im Bauch. Erfahrungen mit tiefenpsychischer Spiritualitat, Olten, 1986.

Keating C., Who We Are Is How We Pray Matching Personality and Spirituality, Mystic (Connecticut), 1987.

McDermott-Shideler M., Spirituality. An Approach through Descriptive Psychology, Ann Arbor (Michigan), 1992.

May R., Cosmic Consciousness Revisited. The Modem Origins and Development of a Western Spiritual Psychology, Rockport (Massachusetts), 1993.

Mazzoni C., Saint Hysteria. Neurosis, Mysticism, and Gender in European Culture, Ithaca — London, 1996.

Mihalas D., Depression and Spiritual Growth, Wallingford (Pennsylvania), 1996.

Mortazavi D., Soufisme et psychologie, Monaco, 1989.

Nieto J., Religious Experience and Mysticism. Otherness as Experience of Transcendence, Lanham (Maryland), 1997.

Noordzij J., Religieus concept en religieuze ervaring in de christelijke traditie. Proeve van een psychologie van de spirituele ontwikkeling, Kampen, 1994.

O’Leary D., Windows of Wonder. A Spirituality of Self-esteem, New York, 1991.

Patterson R., Becoming a Modem Contemplative. A Psychospiritual Model for Personal Growth, Chicago, 1995.

Provitola G., Perfection Quest or Spiritual Quest. Narcissism and Its Relationship to Spiritual Discipline, New York, 1987.

Richard R. & Deze C., Psychologie et spiritualite. A la recherche d’une interface, Sainte-Foy (Quebec), 1992.

Roberts R., Spirituality and Human Emotion, Grand Rapids (Michigan), 1982.

Shah I., Learning Haw to Learn. Psychology and Spirituality in the Sufi Way, London, 1978.

SlGLAG М., Schizophrenic and Mystical Experiences. Similarities and Differences, Ann Arbor (Michigan), 1988.

Spirituality. Perspectives in Theory and Research, в Journal of Psychology and Theology 19, 1991, № 1.

Spirituality and Psychology, The Way Supplement, 1990, № 69.

Ulanov A., CarlJung and Christian Spirituality, New York, 1988.

VierlK., Psychologie als spirituelle Betatigung, Stuttgart, 1994.

VigneJ., Elements de psychologie spirituelle, Paris, 1993.

Welsh A., The. Other Side oj the Mountain. The Value and Limitations of Analytic Psychology in the Traditional Stages of Christian Spiritual Development, Berkeley (California), 1995.

WimberJ. & Springer K., The Dynamics of Spiritual Growth, London etc., 1990.

Wit H. de, Contemplatieve psychologie, Kampen, 1987.

De verborgen bloei, Kampen, 1995.

2.2.7. Социология

В течение нескольких последних десятилетий духовность и социальные науки соприкасаются друг с другом. При этом в зависимости от принимаемой точки зрения четко акцентируются важные аспекты феномена духовности.

Структурная точка зрения изучает «способ, посредством которого формируется общество в целом, согласно принципам его формирования» [1368] М. Coulson & С. Riddell, Approaching Sociology, London — Boston — Henley, 1980, 33. , — тот способ, которым взаимопереплетаются его социальные системы (экономика, политика, управление, образование, здравоохранение, структура безопасности), его религиозные институты (церкви, вероучения, движения) и культурный сектор (искусство, спорт, средства массовой информации). Эта макросоциальная структура, которая включает большие и меньшие связи (мезо- и микроуровень), не является статичным целым: структуры оказывают воздействие друг на друга на всех уровнях, в атмосфере конкуренции или согласия, дезинтеграции или реконструкции, подтверждения или критики, обвинений или пагубного воздействия, взаимоуважения или сталкивания интересов.

Структурная точка зрения характерна для духовности освобождения, которая помещает себя в область политико-экономических сил, чтобы там, на основе социального анализа и рискованных воспоминаний о христианской традиции, могло произойти Божье освобождение. Это относится также и ко всем другим видам духовности освобождения: экологическая духовность изучает социо-экономическую систему, виновную за загрязнение окружающей среды и истощение Земли; духовность движения за мир анализирует военно- промышленный комплекс; феминистская духовность проливает свет на концентрацию патриархальных сил. Анализ социо-культурной системы — это первый шаг духовного процесса. Второй шаг — это стратегическое действие. В этой связи важными средствами является сама группа и разрабатываемая ею система. Группа — это духовная среда, в которой рассматриваются ценности и осуществляются желаемые процессы перемен: базовые сообщества, миротворческие группы, женские группы. Посредством социальных действий и связей эти идеалы разделяются более обширной группой.

Перспектива «ценностей» изучает объединяющий опыт реальности, который придает значение социальным системам на всех уровнях [1369] P. Berger & B. Berger, Sociology. A Biographical Approach, New York, 1972. . Парсонс называет это культурной системой — «осадок» символов, идей, ценностей и религиозных убеждений в данном обществе [1370] T. Parsons, The Social System, New York, 1951. . Духовность принимает во внимание ценностные ориентации, которые оказывают влияние на поведение и общественную жизнь людей. Например, Макс Вебер доказывает, что кальвинистское благочестие (в котором важной добродетелью считаются бережливость и подтверждение предопределения человека в виде земного преуспевания) — это важная составляющая «духа капитализма» [1371] М. Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, New York, 1958; see also D. McClelland, The Achieving Society, Princeton, 1961. . Ценностная точка зрения также открывает глаза на связь между современным западным обществом, которое придает значение самостоятельности, здоровью, саморазвитию, выгоде, прогрессу и технологии, и современной духовностью, в которой преобладает самоодобрение.

Точка зренья действия рассматривает общество «с позиций или на основании действия и мышления участников социальной ситуации» [1372] P. Buiks & G. van Hilo, Het sociologische perspectief Assen, 1981, 120. . Предположение, лежащее в основе этой точки зрения, состоит в том, что социальные структуры как таковые неразличимы. Они проявляются только в действии и мышлении людей, которые отстаивают эти структуры. Эта точка зрения была особенно разработана в символическом интеракционизме, отцом которого является Джордж Герберт Мид [1373] G. Mead, Mind, Self and Society, Chicago, 1934. , и в этнометодологии [1374] См., например, J. Matthes et aL, AUtagswissen, Interaktion undgeseUschaftliche Wirklichheit, Reinbek b. Hamburg, 1973; S. Bruyn, The Human Perspective in Sociology. The Method of Participant Observation, Englewood Cliffs (NJ), 1966. . Позиция действия может оказаться поучительной для духовности: в конце концов, духовность— это «не просто статическая совокупность ценностей, а также и процесс, в котором преображается весь человек» [1375] H. Blommestijn, Spirirualiteit en hoe je jezelf hunt bedriegen, в Speling29, 1977, no. 1, 99-114. .