Кейс Ваайман - Духовность. Формы, принципы, подходы. Том I

Просвещенный человек. В новой педагогике, поддерживаемой философским идеализмом [196] См. P. Gordon & J. White, Philosophers as Educational Reformers. The Influence of Idealism on British Educational Thought and Practice, London, 1979. , автономно мыслящий и дейс твующий человек рассматривается как высшая цель. Этот идеал формулируется в разных выражениях: «сильная и уверенная в себе личность», «сильный телом и духом», «свободный и самостоятельный», «спонтанный и творческий», «способный постоять за себя» и «независимый от других» [197] A. Wright, The Child in Relationship. Towards a Communal Model of Spirituality, в Education, Spirituality and the Whole Child, ed. R. Best, London; 1996, 140. . Этот идеал образования подвергался критике с разных позиций.

Диалогическая критика была впервые высказана Бубером на III Международной педагогической конференции (1925) в Гейдельберге. Цель воспитания — не развитие в ребенке свободы, но подлинная встреча с ребенком. В этой встрече воспитатели распознают, где находится ребенок и что для него возможно. Они представляют личностный способ обращения с реальностью и ведут ребенка к личному и взаимному соучастию в реальности [198] M. Buber, Uber das Erzieherische, в Schriften zur Philosophic, Werke I, Miinchen, 1962, 788. . Диалогическое воспитание учит быть внимательным по отношению к каждой ситуации,

распознает и формирует присутствующие в ней ценности [199] R. Guardini & О. Bollnow, Begegnung und Bildung. Weltbild und Erziehung, Wiirzburg, 1956. . Диалогическая педагогика получила широкое признание [200] См. главу Padagogik der Begegnung. Dialogische Motive in der modemen Erziehungswissenschaft в H. Schrey, Dialogisches Denken, Darmstadt, 19832, 113–128. , в том числе и в сфере духовности [201] См., например, A. Wright, ibid., 139–149; O. Bollnow, Existenzphilosophie und Padagogik, Stuttgart, 1959s; E Schulze, Begegnung und Unterricht, Nurnberg, 1950. .

Персоналистическое направление, называемое также гуманитарной педагогикой, возникло в Германии около 1900 года. Оно отличается от просвещенной педагогики в трех пунктах: 1) достоинство личности состоит не в определенных ее свойствах, но в уникальности самой личности [202] J. Ungoed-Thomas, Respect for Persons. A Curricular Crisis of Identities, в Education, Spirituality and the Whole Child, ed. R. Best, London, 1996, 124. ; 2) уникальная личность существует в отношении к другим, за которых она несет ответственность [203] T. Andree, Vanjou is er maar ёёп, в Speling 44, 1992, nr. 1, 6. ; 3) личность открыта для отношений с Богом, Который гарантирует ее абсолютную ценность, она — образ Бога [204] Idem, Geschapen naar Gods beeld, Utrecht, 1991; J. Ungoed-Thomas, ibid., 125–126. .

Холистическое воспитание хочет быть всеобъемлющим. Оно не ограничивается интеллектуальным образованием и тренировкой воли, но обращено также и к вере, к передаче ценностей, к личной истории ребенка, к аффективным и эстетическим аспектам и к бессознательной стороне субъекта [205] 1,2 R. Prentice, The Spirit of Education. A Model for the Twenty-First Century, в Education, Spirituality and the Whole Child, 319–339. . Оно хочет привести различные аспекты ребенка к некоему внутреннему единству. Так, например, Фрёбель на все, включая людей, смотрел как на проникнутое божественным Единством, неким трансперсональным сознанием, которое переступает границы «Я»-сознания [206] B. Lealman, The Whole Vision of the Child, ibid., 24. . В то время как одни эксперты резко критикуют холистическое воспитание [207] T. McLaughlin, Education of the Whole Child? ibid., 9-19. , другие сами являются его особенно горячими приверженцами [208] B. Lealman, ibid., 20–29. .

После этого краткого обзора данной области мы, с помощью примера, обдумаем глубже три конкретные формы духовности воспитания и образования.

Следуй Торе твоих родителей

Кто прислушается к сотням пословиц, на которых воспитывались дети в Древнем Израиле, тот познакомится с важнейшими проблемными сферами, в которые простая семья посвящала новое поколение. Больше всего пословиц, связанных с экономической сферой (они составляют примерно третью часть пословиц). Дети должны были учиться тому, как заботиться о своем доме (Притч 11:29; 12:7 и т. д.), о своих полях (Притч 12:11; 13:24 и т. д.), о скоте (Притч 12:10; 14:4; 27:23–27) и о работниках (Притч 29:19–21). «Дом» разрушается ленью (Притч 6:6-11; 10:4–5; 26:13–16 и т. д.), склонностью к пьянству (Притч 20:1; 23:20–21 и т. д.), унынием (Притч 12:25; 13:12, 19 и т. д.) и ложью (Притч 14:5, 25; 17:7, 15, 23 и т. д.).

Вторая проблемная сфера касается отношений с соседями и родней (также примерно треть пословиц): не должно быть клеветы и злословия (Притч 11:13; 18:8; 20:19 и т. д.), высокомерия и насмешки (Притч 6:17; 14:20–21), гнева или запугивания (Притч 11:15; 15:18, 28 и т. д.). Особенно следует, как чумы, избегать ссор: «Начало ссоры — как прорыв воды; оставь ссору прежде, нежели разгорелась она» (Притч 17:14, см. также 6:12–15; 10:12–14 и т. д.).

Третья сфера касается брачных отношений (почти 20 процентов). Крепкая связь с женой твоей юности — фундамент дома: «Дом и имение — наследство от родителей, а разумная жена — от Сущего» (Притч 19:14) [209] Ср. Синодальный перевод: «от Господа». — Прим. пер. . Жена — основание дома (ср. также Притч 11:16, 22; 12:4; 18:22; 30:16,19 и т. д.). Основание дома разрушается прелюбодеянием (Притч 2:18; 6:26; 7:24–27). «Человек, любящий мудрость, радует отца своего; а кто знается с блудницами, тот расточает имение» (Притч 29:3).

Последняя сфера касается гражданских обязанностей (более 10 процентов пословиц). Молодые люди должны думать о благополучии города и страны. У городских ворот перед лицом судебной власти они должны вести себя, как подобает: быть верными свидетелями (Притч 14:5, 25; 17:15, 23 и т. д.); ручаться за слабых; не лжесвидетельствовать (Притч 6:19) и не позволять себя шантажировать (Притч 11:15; 17:18; 20:16 и т. д.). Они должны держаться подальше от криминала: от краж (Притч 29:24), от преступных нападений (Притч 1:10–19; 4:14–19 и т. д.).

Как же выглядит духовность воспитания в контексте обрисованных выше четырех сфер жизни?

Диалог между поколениями

Родители пытаются привить своим подрастающим детям те ценности и взгляды, которые считают жизненно важными. Более 380 пословиц демонстрируют прямое влияние воли родителей (и учителей) на волю детей.

Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не отвергай завета матери твоей (Притч 1:8).

Слушай, сын мой, и прими слова мои, — и умножатся тебе лета жизни (Притч 4:10).

Сын мой! внимай мудрости моей, и приклони ухо твое к разуму моему (Притч 5:1).

Таким образом, сквозь всю Книгу Притчей нанизываются друг за другом сотни воззваний, вопрошаний, приглашений, предостережений, увещеваний, заповедей, запретов, обоснований и рекомендаций [210] См. G. von Rad, Weisheit in Israel, Neukirchen — Vluyn, 1970, 32–34, 120–123; J. Crenshaw, Old Testament Wisdom, London, 1981, 38; G. Liedke & C. Petersen, tora, в THATII, 19792, 1034. . Этот увещевательный язык поддерживается генеалогической озабоченностью [211] G. von Rad, ibid., 60–62; J. Crenshaw; ibid., 38. . Родители с тараются сделать своих детей сильными перед лицом будущего, чтобы дети умели выживать. Эта генеалогическая озабоченность относительно независима от исторической ситуации. Идет ли речь о полукочевых общинах, семьях, живущих земледелием, семьях, находящихся в изгнании или в диаспоре, всегда именно родители (или учителя, которые их замещают) прилагают усилия, чтобы привить своим детям взгляды и ценности, которые позволят им выстоять.