Кейс Ваайман - Духовность. Формы, принципы, подходы. Том I
- Название:Духовность. Формы, принципы, подходы. Том I
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Библейско-богословский институт св. апостола Андрея
- Год:2009
- Город:Москва
- ISBN:5-89647-148-3
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Кейс Ваайман - Духовность. Формы, принципы, подходы. Том I краткое содержание
Эта книга — путеводитель по безграничному пространству духовности. Кейс Ваайман ставит перед собой вопрос, что же такое духовность, и рассматривает все возможные ее проявления: духовные традиции древних и современных мировых религий, духовность человеческой жизни, духовность обычных людей и религиозных деятелей, духовность библейская, духовность мистическая, духовность христианская, проявляющаяся в мученичестве, аскетических движениях, в жизни общины верующих, социальных и исторических процессах, происходящих в церкви, богослужении, еретических движениях, эсхатологическом мировоззрении, богословии, духовность современной культуры. Книга Кейса Вааймана уникальна и не имеет аналогов. Данное исследование будет интересно не только специалистам — философам, религиоведам, богословам, психологам, серьезным студентам, но и всем тем, кто вместе с автором этой книги задается вопросом о человеческой духовности.
Духовность. Формы, принципы, подходы. Том I - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
105V. Drehsen, Theologivhe Frommigkeitsjorschung? в Frommigkeit. Gelebte Religion als Fbrschungsaufgabe, Hrsg. B. Jaspert, Paderbom, 1995, 54–56.
108F. Reiterer, qbl, в TWAT6,1989,1139–1143.
115То есть сокровенной божественной реальности.
G. Scholem, Kabbalah, Jerusalem, 1974, 3–7.
Посвященный в тайну, тайноводитель, тайноводство (др. — греч.). — Прим. ред.
Дух, дыхание (грен., евр.). — Прим. ред.
139См. R. Albertz & С. Westermann, Roeach, в THATll, 1979, 726–753.
141Это поле напряжения встречается в его посланиях приблизительно 25 раз. Кроме того, у Павла и «Святой Дух» продолжает фигурировать как обычно (около 35 раз) в противовес «нечистому духу» (2 раза).
142С. Mohrmann, Etudes surle latin des chretiens I, Rome, 1961, 25, 89; III, 1965, 104, 115.
147Беренгарий Турский, Berengarii Tunmensis, De Sacra Coena Adversus Lanfrancum 37, red. W. Beek- enkamp, Гаага, 1941.
Jean-Baptist Saint-Jure, llhomme spiriluel, Paris, 1646, 129.
Ibid., 2a, 2ae, q. 184, a. 4.
“ Более подробное обсуждение см. в части 3, в разделе 3.2.4.
55См. P. Chevallier, Н. Weisweiler et aL, Denys I’Areopagite. V. Influence en Occident, в DSp 3, 1957, 318–429.
MJ. Turbessi, Denys I’Areopagite. V. В. 13 1siecle, ibid., 348–349.
См. пролог к его Summa Theologiae.
36Об особом месте Фомы Галла в круге Дионисия см. В. McGinn, Thomas Gallus andDyonisian Mysticism, в Studies in Spirituality 8, 1998, 81–96.
57Cm. P. Philippe, Contemplation. VI. 13* siecle, в DSp 2, 1953, 1979–1981.
*0 тройственном пути (лат.). — Прим. ред.
58Более подробное обсуждение этого трактата см. в части 3, в разделе 3.2.2.
59Bonaventura, De triplici via. Uber den dreifachen Weg, prologue, Hrsg. M. Schlosser, Freiburg i.B. etc. 1993, 95.
Bonaventura, De triplici via, prologus.
Ibid.
55Ibid., I, 52.
65The Study of Spirituality, eds. C. Jones, G. Wainwright etaL, Cambridge, 1986.
G. Greshake, Dogmatik und Spiritualitat, в Dogma und Glaube, Hrsg. E. Schockenstoff & P. Walter, Mainz, 1993, 240.
Ibid., 71.
151E von Hugel, The Mystical Element of Religion as Studied in Saint Catherine of Genoa and her Friends, London, 1908.
J. Dan, In Quest of a Historical Definition of Mysticism, в Studies in Spirituality 3, 1993.
Затрудненное чтение (лат.). — Прим. ред.
** Место, трудное для истолкования (лат). — Прим. ред.
1М. Heidegger, Erlauterungm zu Holder tins [>ichtung (Gesamtausgabe IV), Frankfurt a. М., 1981, 28.
’Часть 1, раздел 1.1.2.
7В этой связи мы будем опираться на нашу более раннюю работу: К. Waaijman, Betekenis van de naamJahwe, Kampen, 1984.
22D. Lys, N'efesh. Histoire de I’ame dans la revelation d’Israel au sein des religions proche-orientales, Paris, 1959.
Н. Wildberger, DasAbbild Gottes. Gen. 1,26–30, в Theologische Zeitschrifi 21,1965, 245; Idem, tselem, в THATll (1979), 559; ср., E. Lehmann, Skabt i Gtids billende, Lund, 1918, 17.
93W. Schmidt, jtsr, в ТНАТ1 (1978), 761–765; В. Otzen, jatsar, в TWATXll (1982), 830–839.
105Иоанн Креста, Восхождение на гору Кармель, I, 4, 3–4.
115Ibid., 133–167.
116См., например, Tertullianus, Adversus Hermogenem, 37, 4 (CCSL I, 429).
123Гийом де Сен-Тьерри, Tractatus de contemplando Deo 7. Мы следуем публикации текста в SC 61.
Далее см. Epistola 88, 278; Meditativae orationes 12, 23 (SC 324).
mR. Byrne, Journey (Growth and Development in Spiritual Life), в NDCSp, 1993, 565.
150Августин, Sermo 194, cap. 3 и 4 (PL 38 1016–1017).
9C. Bynum, Docere verbo et exemplo. An Aspect of Twelth-Century Spirituality, Missoula-Montana, 1979, 82-109.
156Rumi, op. cit., 166.
213Иоанн Креста Духовная песнь, В, 18, 7.
Ibid., В, 36, 5–8 и 38, 1.
Ibid., I, 6.
271Ibid.
’Johannes Cassianus, CoUationesI, 2–7; 9, 9; 14, 1–8; 21, 34. Мы следуем публикации текста в SC 42.
Различение духов (лат.). — Прим. ред.
15Н. Rahner, «Werdet kundige Geldwechsler». Zur Geschichte der Lehre des heiligen Ignatius von der Unterscheidung der Geister, в Ignatius von Loyola. Seine geistliche Gestalt und sein Vermachtnis, 1556–1956, ed. E Wulf, Wurzburg, 1956, 301–341; 333.
15G. Fohrer, Geschichte der israelitischen Religion, Berlin, 1969, 271.
Н. Ringgren, bin, в TWATI, 1973, 621.
80 Collationes, 1, 13.
Е Garcia-Lopez, ngd, в ПЛАТУ, 1986, 190.
52Ngd в профетической традиции см. ibid., 192–197.
,sG. Switek, Unterscheidung der Geister. Biblische Grundlage und geschichtliche Entwicklung, в Ordenskor- respondenz 18, 1977, 61.
54В этом смысле diakrisis в 1 Кор 12:10 можно понять как истолкование явлений Духа: G. Dautzenberg, Zum religionsgeschichtlichenHintergnind der diakrisis pneumatoon (1 Kor. 12:10), в Biblische Zeitschrift 15, 1971, 93-104.
,5Дидахе 11,8 (SC 248 Bis), ср. Пастырь Гермы 43, 4.
56Дидахе 11,9-10, цит. по: TheDidache, Minneapolis, 1998, 178 (рус. пер. — по изданию в «Журнале Московской патриархии», 1975, № 11. — Прим. ред.).
37G. von Rad, Weisheit in Israel, Neukirchen — Vluyn, 1970, 182–188.
64J. Toner, Discerning God’s WiU, St. Louis, 1991.
67Игнатий Лойола, Духовные упражнения, 330.
77Ibid., 1,23.
95Н. Crouzel, Origmeet la connaissance mystique, Bruges, 1961, 64.
96H. Blommestijn, Pngres — pmgressants, в DSp 12, 1986, 2387.
Ibid., 2389.
105Н. Blommestijn, Progres — progressants, в DSp 12, 1986, 2389–2404.
109G. Summa, ibid., 91, со ссылкой на F. Dingjan, Discretio. Les originespatristiques et monastiques de la doctrine sur la prudence chez Saint Thomas d’Aquin, Assen, 1967, 33 и 55.
110G. Sartor)’ Sc T. Sartory, Lebenshilfe aus der Wiiste, Freiburg, 1983, 269–270.
Часть 2, раздел 2.2.
133E. Husserl, Ideas pertaining to a pure phenomenology and to a phenomenological philosophy (I мbook), The Hague — Boston — Lancaster, 1983, 57слл.
135К. Lembeck, ibid., 79, 102–103.
134Е. Husserl, Cartesian Meditations, The Hague, 1969, 17.
Гуссерль называет это внутренним горизонтом, эйдосом или сущностью. См. W. Luijpen, Nieuwe
Наиболее широко Гуссерль пользовался этим методом в Erfahrung und Urteil, par. 86–93.
,sIbid.
214E. Levinas, Totality and Infinity. An Essay on Exteriority, Pittsburgh, 1969.
252Ibid., 125.
262Cp. ibid., 128.
273Ibid., 123.
274Ibid., 150.
275Ibid., 157.
276Ibid., 157.
277Ibid., 127.
Или: «Я есмь Тот, Кто есть». — Прим. ред.
508Idem, Ideas pertaining to a pure phenomenology and to a phemenological philosophy, The Hague,
94.
505Idem, op. cit., 94.
315Idem, Ideas, I, 100–101.
945P. Ricoeur, Het model van de tekst: zinvol handelen opgevat als een tekst, в Tekst en betekenis. Opstellen
M. Heidegger, Being und Time, Albany (NY), 1996.
A. Thiselton, New Horizons in Hermeneutics, London, 1992, 621–661; J. Grondin, Einfuhrung in die philosophische Hermeneutik, Darmstadt, 1991, 185–246.
363Ibid., 304, 306.
574Ibid., xi.
Философский анализ понятия «система» в исторической перспективе см. в М. Zahn, System, в Handtmch philosophischer Grundbegriffe 3, 1974, 1458–1475.
399L. Puntel, Wahrheit , в Handbuch philosophischer Grundbegriffeb, 1974, 1658.
400I. de la Potterie, Verite I. LEcriture Sainte, в DSp 16, 1994, 418–419.
415См., например, Е. Erikson, Childhood and Society, New York, 1963.
Примечания
1
См. об этих явлениях книгу: P. Van Ness, The Secular Quest, New York 1996, в известном справочнике World Spirituality.
2
Об изучении особенностей развития этих форм в сопоставлении с традиционными христианскими формами духовности см.: P. Heelas & L. Woodhead with В. Seel, В. Szerszynsky, К. Tusting, The Spiritual Revolution. Why Religion is Giving Way to Spirituality, Malden (MA) [etc.] 2005.
3
Там же, 397–422, с подборками библиографии.
4
К. Waaijman, Spiritualiteit in de zorg, in: Spiritualiteit en zingeving in de gezondheidszmg, (Ed. J. Bouwer), Kampen 2004, 19–41.
5
См.: M. Chater, Child and Youth Spirituality. Current Research and Practice Issues, and Some Strategic Pointers, в: Studies in Spirituality 15 (2005), 251–265.
6
См. избранную библиографию на сайте Association for Spirit at Work: http: //www.spiritatwork.org/research/biblio-books-A-K.htm. и http://www.spiritatwork.org/research/biblio-books-L-Z.htm «Академическая духовность» (англ.) — Прим. пер.
7
Название первого президентского выступления Сандры Шнайдере в Обществе по изучению христианской духовности (Society for the Study of Christian Spirituality), где обсуждалось положение академической духовности. См.: S. Schneiders, Spirituality in the Academy, in: Modem Christian Spirituality, (Ed. B. Hanson), Atlanta (GA) 1990, 15–37.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
