Георгий Флоровский - Восточные Отцы. Добавление

Преподобный Иоанн Дамаскин. De imagin. III.

Деяния иконоборческого «соборика» 753 г. зачитывались на Втором Никейском соборе в 787 г.: Mansi XIII, 276 [русский пер.: Деяния Вселенских Соборов. Т. 4, с. 544].

Brehier, Louis. La Querelle des Images // Histoire de l’Eglise depuis les origines jusqu’а nos jours / Ed. A. Fliche, V. Martin. Vol. V. Paris, 1947.

Определение Второго Никейского собора см. в Mansi XIII, 373 ss. [русский пер.: Деяния… с. 589 и далее].

Ralle and Potle. Συνταγμα των θειων και ιερων κανονων. Vol. II. Athens, pp. 492–495 [русский пер.: Деяния… сс. 293–294].

Порфирий. Vita Plotini, I.

Плотин. Enneades, V, 8, 8.

Ibid., II, 9,11.

Acta Joannis, capp. 26–29. Bonnet. Acta Apostolorum Apocrypha. II.1. Leipzig, 1898 (переиздано в 1959); английский пер.: The Apocryphal New Testament / Ed. M. R. James. Oxford, 1924. Этот документ относится не позднее, чем к середине II века. «Деяния» зачитывались на иконоборческом «соборике» 753 г.: Mansi XIII, 168 ss. Об использовании этого апокрифа иконоборцами упоминает и патриарх Фотий: Bibliotheca, cod. 114 [4].

Ср. интересную книгу Ivanka, Endre von. Hellenisches und Christliches im Fruhbyzantinischen Geistesleben. Wien, 1948. Об иконоборчестве речь идет на с. 105 и далее.

Ориген остается противоречивой фигурой. Дать целостную картину его богословских взглядов не входило в задачи данной статьи. Мне лишь хотелось показать, что некоторые аспекты богословия Оригена вполне могли способствовать становлению и развитию иконоборческой мысли. Для этой конкретной цели и собраны в моей статье цитаты из сочинений Оригена. С выводами данной работы соглашается профессор П. Дж. Алегзандер в статье: Alexander P. J. The Iconoclastic Council of St. Sophia (815) and its definition (Horos) // Dumbarton Oaks Papers. VII, pp. 37–66.

См., например, Baudry J. Le Problиme de l'origine et de l'йternitй du monde dans la philosophie grecque de Platon а l'иre chrйtienne. Paris, 1931 ; a также Chevalier, Jacques. La Notion du nйcessaire chez Aristote et chez ses prйdйcesseurs. Paris, 1915. Ср. мою статью: The Idea of Creation in Christian Philosophy // The Eastern Churches Quarterly. № 8 (1949), supplementary issue «Nature and Grace.»

Gilson, Etienne. God and Philosophy. Yale University Press, 1941, p. 88.

Gilson, Etienne. L'Esprit de la philosophie mйdiйvale. Deuxiиme йdition revue. Paris, 1944, p. 82, n. 1.

Святой Иустин. Dial, cum Tryph., 5–6. См. мою Ингерсольскую лекцию 1950–1951 г.: The Resurrection of Life // Bulletin of the Harvard University Divinity School. Vol. XLIX, № 71 (1952), pp. 5–26; cp. Lebreton, Jules. Histoire du dogme de la Trinitй. T. II. Paris, 1928, p. 635 ff.

Prestige G. L God in Patristic Thought. S. P. С. К., 1952, p. 123.

Болотов В. В. Учение Оригена о Святой Троице. СПб., 1879, ее. 380–381. Эта работа и по сей день остается лучшим изложением тринитарных взглядов Оригена, ни в чем не превзойденным позднейшими исследованиями. Еще, пожалуй, стоит назвать книгу Crouzel H. Thйologie de ? image de Dieu chez Origиne. Paris, 1956.

Kelly J. N. D. Early Christian Creeds. London, 1950, p. 137. Ср. также комментарии Orbe, Antonio (S. J.), Hacia la primera teologia de la procesion del Verbo // Estudios Valentinianos. Vol. I/I. Rome, 1958, p. 169, n. 14.

Ср. изложение этого материала о. Жаном Даниелу в его курсе лекций, недавно прочитанном для студентов Парижского католического института: Le Troisiиme siиcle: Clйment et Origиne. Notes prises au cours par les йlиves, pp. 148–154.

Ср. Orbe, Antonio. Op. cit., pp. 77,176 ss.

Cp. Orbe, Antonio. Op. cit., p. 165 ss. Особенно следует выделить резюме на с. 185:«Origenes discurre siempre vinculando la Sabiduria personal de Dios al mundo (inteligible, о quizв tambiйn sensible). La generacion del Verbo, que hubiera en absoluto bastado a explicar el misterio de la prehistoria del mundo, no adquirre autonomia propia. De seguro su coeternidad con el Padre se halla en Origenes mejor defmida que en ninguno de sus contemporвneos; pero las multiples coordenadas que de diversos puntos traza el Alejandrino para dйfinir igualmente la eternidad del mundo, comprometen las fronteras entre la necesidad de la generacion natural del Verbo y la libertad de la generacion intencional del mundo en El. Los limites entre la Paternidad y la Omnipotencia no aparecen claros en el Alejandrino» [Ориген говорит о Премудрости Божией лишь в контексте связи Ее с миром (умопостигаемым или, быть может, даже чувственным). Рождение Логоса, которое считается вполне достаточным для объяснения тайны возникновения вселенной, не получает должной самостоятельности. Конечно же, Ориген, как никто из богословов того времени, подчеркивал совечность Сына Отцу, однако многочисленные его попытки аналогичным образом показать вечность мира сделали нечеткой границу между необходимым происхождением Слова по естеству и свободным происхождением мира по изволению. Ориген не сумел ясно выразить отличие Отцовства от Всемогущества]. См. также P. Aloysius Lieske. Die Thйologie der Logosmystik bei Origenes. Munster i/W., 1938, SS. 162–208; и Ivanka, Endre von. Hellenisches und Christliches im frUhbyzantinischen Geistesleben. Wien, 1948, SS. 24–27 et passim.

Ср. CrouzelH. Op. cit., p. 98 ss.

См. Orbe, Antonio. Op. cit., p. 674 ss. и в особенности раздел «Origenes у los Arrianos.»

Ср. CrouzelH. Op. cit., p. 90 ss.

Cp. Benz, Ernst. Marius Victorinus und die Entwicklung der aben–dlundischen Willensmetaphysik. Stuttgart, 1932, SS. 329

См. замечательную исчерпывающую статью по данной теме: Лебедев Д. А. Святой Александр александрийский и Ориген // Труды Киевской духовной академии. 1915, октябрь–ноябрь, ее. 244–273; декабрь, ее. 388–414. Ср. работу того же автора: Вопрос о происхождении арианства // Богословский вестник. 1916, май, ее. 133–162.

Сохранилась только сирийская версия этого важного документа. Впервые ее опубликовал, совершив обратный перевод на греческий, Эдуард Шварц (Eduard Schwartz): Zur Greschichte des Athanasius // Nachrichten von der Kфniglichen Gesellschaft der Wissenschaften zu Gфt–tingen. VI (1905), SS. 272–273 (позже перепечатано в его «Gesammelte Schriften,” Dritter Band (Berlin, 1959), SS. 136–143). Я цитирую английский перевод, сделанный Келли с греческого варианта Шварца: Kelly J. N. D. Op. cit., pp. 209–210. Факт проведения Антиохийского собора многими решительно оспаривался; например, А. Харнаком. Наиболее полный анализ всех доказательств и убедительную защиту достоверности собора можно найти в ряде статей свящ. Д. А. Лебедева: Антиохийский собор 324 года и его послание к Александру, епископу Фессалоникско–му // Христианское чтение. 1911, июль–август, ее. 831–858; сентябрь, ее. 1008–1023; К вопросу об антиохийском соборе 324 года и о «великом и священном соборе в Анкире» // Труды Киевской духовной академии.1914. апрель, ее. 585–601; июль–август, ее. 496–532; ноябрь, ее. 330–360; 1915. январь, ее. 75–117. Последняя статья продолжена в «Богословском вестнике» (1916, июль–август, ее. 482–512) [а также позднее: 1916, сентябрь, ее. 88–102; 1917, январь, ее. 114–155; 1918, июнь–сентябрь, ее. 169–196 — на этом номере выпуск «Богословского вестника» был прекращен].

См .GaudelA. La Thйologie du Λόγος chez saint Athanase // Revue des sciences religieuses. 1931,№ 11, pp. \-26\BerchemJ. Я Le Rфle du Verbe dans l'њuvre de la crйation et de la sanctification d'aprиs saint Athanase // Angelicum, 1938, pp. 201–232, 515–558; особенно интересна работа Bouyer, Louis. L'Incarnation et l'Йglise — Corps du Christ dans la thйologie de saint Athanase. Paris, 1943;cp. также Bernard, Rйgis II L'Image de Dieu d'aprиs saint Athanase. Paris, 1952. Профессор Московской духовной академии И. В. Попов в своей книге «Личность и учение блаженного Августина» (Сергиев Посад, 1917) дает прекрасный обзор различения сущность–энергия от Филона Александрийского до Псевдо–Дионисия Ареопагита: том I, 2, ее, 330–356; см. также Бриллиантов А. И. Влияние восточного богословия на западное в произведениях Иоанна Скота Эригены. СПб., 1898, с. 221 и далее.