Николай Лосский - Бог и мировое зло
- Название:Бог и мировое зло
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:неизвестно
- Год:неизвестен
- ISBN:нет данных
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Николай Лосский - Бог и мировое зло краткое содержание
Н. Лосский. Бог и мировое зло. Основы теодицеи
Печ. по изданию:Лосский Н.Бог и мировое зло. Основы теодицеи. Прага, 1941.
В этой книге, как писал Н. О. Лосский в своих воспоминаниях, он использо-
вал разработанный им вариант персоналистической философии «для объяснения
415
всех несовершенств не только человека, но и всей даже неорганической природы.
Согласно персонализму, весь мир состоит из личностей, действительных, как,
например, человек, и потенциальных, то есть стоящих ниже человека (животные,
растения, молекулы, атомы, электроны и т. п.). Наше царство бытия, полное
несовершенств, состоит из личностей, эгоистических, не исполняющих в совершен-
стве двух основных заповедей Христа — люби Бога больше себя и ближнего, как
себя. Все распады, разъединения, все виды обедненной несовершенной жизни
я объясняю в этой книге, как следствие греха, то есть эгоистического себялюбия
деятелей нашего царства бытия, значит, как нечто сотворенное нами самими»
(Лосский Н. О.Воспоминания. Жизнь и философский путь. München, 1968. С. 280).
Книга готовилась к печати в 1940 г. в период нацистской оккупации Чехии, где
в это время жил Лосский, и вышла в свет в начале 1941 г. По требованию цензуры из
нее был изъят ряд мест, о чем Лосский пишет в своих воспоминаниях. Впоследствии
он предполагал переиздать книгу, восстановив цензурные сокращения. Указанному
изданию книги (оно не было осуществлено) он намеревался предпослать следующий
текст, поместив его в конце введения: «Первое издание этой книги печаталось
в Праге в конце 194р года. Цензура нацистов вычеркнула некоторые места рукописи.
Они восстановлены в этом издании, но заключены в квадратные скобки, чтобы
показать, что было неугодно нацистам». Ниже в примечаниях к соответствующим
страницам эти места специально отмечены, а также воспроизведены те дополнения
и изменения, которые хотел внести в книгу Лосский. Полный ее текст любезно
предоставлен издательству парижским Институтом славянских исследований. [электронная публикация выполнена по
Н.О.Лосский БОГ И МИРОВОЕ ЗЛО Москва Издательство «Республика» 1994]
Бог и мировое зло - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
Как уже сказано, вечный носитель устойчивых свойств и изменчивых процессов принято называть в философии словом субстат^ия. Итак. согласно Демокриту, материя — субстанциальна: каждый атом он считает вечною субстанциею.
От теории Демокрита глубоко отличается динамистическое учение о материи. С различными изменениями оно было развито такими философами, как Лейбниц (164&—1716), Божкович (1711—1787), Кант (1724— 1804), Шеллинг (1775—1854), Гегель (1770—1831), Эд. Гартман (1842— 1906), Вл. Соловьев (1853—1900) и др.
Я изложу это учение в той форме, в какой оно выработано мною и изложено в моей книге «Типы мировоззрений» . Динамист ставит вопрос, что такое непроницаемость материальной частицы, т. е. заполнение частицею некоторого объема, и отвечает на этот вопрос так: заполнение объема есть не что иное, как непрестанное действование отталкивания всего того, что стремится проникнуть в этот объем посредством аналогичного, но противоположно направленного действования противотолкания. Согласно демокритовскому пониманию, непроницаемость есть состояние материи, благодаря которому она способна производить действование отталкивания; согласно динамизму, наоборот, отталкивание есть нечто первичное, оно‑то и есть непроницаемая объемность материи. Когда я давлю рукою на поверхность стола, его бытие, как материальное, состоит в отталкивании моей руки; когда никакое твердое тело не прикасается к нему сверху и с боков, все‑таки такой же напряженный процесс отталкивания неустанно продолжается, потому что стол подвергается громадному давлению атмосферы, и объем его постоянно меняется в зависимости от увеличения и уменьшения этого давления.
Таким образом, материя не есть вечное состояние, неизменное пребывание. Она есть процесс, действование, событие, протекающее во времени. Современный натуралист любит подчеркивать мысль, что материя никогда не находится в покое: но под этими словами он обыкновенно разумеет лишь мысль, что непроницаемые, сами по себе неизменные частицы вещества постоянно находятся в движении. Динамист идет гораздо дальше: он утверждает, что не только движение частицы материи, но и сама эта частица, сама ее объемность есть процесс, именно непрестанно возобновляющееся усилие завоевания некоторого места в пространстве.
Непроницаемый объем не может быть создан одною какою‑либо силою отталкивания, действующею по одной прямой линии; для всестороннего заполнения какого‑либо объема необходимо бесчисленное множество сил, действия которых исходят по всем радиусам из одной точки, из одного центра обнаружения сил. Согласно современным учениям физики, такие центры обнаружения сил суть электроны, протоны и другие мельчайшие составные частицы материи. Каждая из них есть заряд
336
положительного или отрицательного электричества и обнаруживается в действиях отталкивания или притяжения в отношении к другим частицам.
Излагая далее динамистическую георию материи, отдадим себе отчет в том, представляет ли собою каждая магериальная частица только множество процессов действования, отталкивания и притяжения, или в основе их находятся субстанциальные деятели как гворческий источник и носитель процессов. Нетрудно убедиться, что материальные процессы неосуществимы без субстанциальных деятелей. В самом деле, электрон осуществляет отталкивание и притяжение по всем радиусам из определенной точки пространства; такое единство действий, меняющих к тому же свое положение в пространстве и длящихся во времени, но остающихся тем не менее едиными, предполагает источник, единый и притом не «сидящий» в исходной точке действий и не раздробленный во времени, а господствующий над пространственной и временною раздельностью, т. е. сверхпространственный и сверхвременный, потому непосредственно участвующий во всех своих действиях, в каком бы месте пространства и отрезке времени они ни находились, и спаивающий их в нераздельное единство. Коротко говоря, временные и пространственные отношения действования требуют сверхвременного и сверхпространственного соотносите ля, который творит действие, как свое проявление, придавая ему форму времени и пространства.
Итак, в основе материальных процессов, как и в основе душевных процессов, находятся субстанциальные деятели. Перед нами теперь встает вопрос, существуют ли два вида субстанциальных деятелей, из которых одни производят только душевные процессы, а другие производят только материальные процессы, или, может быть, каждый субстанциальный деятель способен творить те и другие проявления. Обратимся прежде всего к своему «я». Без сомнения, я способен быть творцом и носителем действий отталкивания. Если на моей тарелке лежит мясо, издающее неприятный запах, я отодвигаю тарелку, т. е. отталкиваю от себя. Этот материальный процесс, выражающийся внешне, как движение в пространстве, сопутствуется и предшествуется внутренними моими душевными состояниями, именно переживанием усилия и волевым стремлением произвести этот акт. Следовательно, человеческое «я» способно производить и душевные и материальные процессы.
Непосредственным восприятием можно установить, что, по существу, такое же строение имеют и процессы во внешних для нас материальных телах. Задерживая тяжелую гирю, скатывающуюся по гладкой наклонной плоскости на землю, мы непосредственно воспринимаем противодействующую нам активность, как усилие, и, говоря, что падающая гиря стремится к земле, мы имеем право считать это выражение не метафорою, а точным описанием факта. В своей душевной жизни, на всех ступенях ее, мы находим стремление и усилие, как элементы волевого акта; эти душевные явления у нас обогащены сложно развитым внутренним содержанием, чувством, нередко знанием; на низших ступенях природы действование отталкивания и притяжения может иметь только то обедненное содержание, которое мы находим в приведенном выше опыте задержания гири; психическим нельзя назвать его вследствие
337
его неразвитости, но так как оно однородно со стремлениями и усилиями, входящими в состав типично душевной жизни, то назовем его психоидным. В психоидном стремлении есть то строение, которое придает ему характер определенности, без нее оно не было бы действительным, т. е. не было бы стремлением: в самом деле, несмотря на свою бессознательность, оно возможно не иначе как стремление к чемунибудь определенному, напр. как стремление отталкивания, направленное на объект, в такую‑то сторону в пространстве в таком‑то расстоянии и т. п. Таким образом материальный процесс, если взять обе его стороны, внутреннюю и внешнюю, никогда не бывает только механическим: это всегда психоидно–механический или психо–механический процесс.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка: