Карл Юнг - Ответ Иову

[60][См. Marie-Louise von Franz, Die Passio Perpetuae in : Jung, Aion.]

[61]Сыну соответствовал бы тогда filius sapientiae [сын мудрости] средневековой алхимии.

[62]Свет от света (лат.)

[63]Сопряжение противоположностей (лат.)

[64]Вероятно, неслучайно, что здесь уже не упоминается «великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков», стоявших «пред престолом и пред Агнцем» (7, 9).

[65]Они, собственно говоря, относятся к культу Великой Матери, поскольку соответствуют оскопленным галлам [жрецам] этой богини. См. странное место у Матфея (19, 12), где речь идёт о евнухах, кои «есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царствия Небесного», как и жрецы Кибелы, оскоплявшие себя в подражание своему сынобогу Аттису.

[66]Интересно, где это Юнг нашёл?

Сноска добавлена в процессе создания FB2 .

[67]Гёте И. В. Фауст 1 3. Имеется в виду известная сцена, где Мефистофель отвечает Фаусту, говоря о себе, что он – «…той силы малый ком, что жаждет только зла, добро творя кругом. Фауст : Что, кстати, значит эта ерунда? Мефистофель : Я – дух, что отрицает все всегда! И поделом, ведь все, что рождено, заслуживает тления равно». (Пер. мой – В. Б.)

[68]См. в том числе Откр. 19, 5

[69][1. с. 14, 14 и 17.] В этой параллельной фигуре легко усмотреть самого Иоанна.

[70]Откр.19:11 Здесь можно было бы учесть и астрологическую спекуляцию о второй половине христианского эона, а именно Пегаса как восходящего рядом с Водолеем.

[71]В Китае небо представляется круглым, а земля – квадратной.

[72][Tertullian, Adversus ludaeos , XIII (in.Migne, PL II, col. 635): «…ilia terra virgo nondum pluvus ngata, nee imbnbus foecundata, ex qua homo tunc plun-mum plasmatus est, ex qua nunc Chnstus secundum camem ex virgine natus est» («…та девственная, ещё не орошенная дождем и не оплодотворенная потоками земля, из коей первым был вылеплен человек и из коей теперь получил плоть Христос, рожденный девой»). См. Jung С. G. Psychologie unci Religion; Psychologische Typen.]

[73]Философского камня (пат)

[74]Христос не без оснований дал апостолу Иоанну прозвище «сын грома».

[75]А также «период Антихриста»

[76]Оборот речи (фр.).

[77]Игра слов в оригинале: по-немецки «одержимый» – причастие прошедшего времени от глагола значением «обладать».

[78]Закон исключённого третьего (лат. tertium non datur, то есть «третьего не дано»)

[79]С точки зрения психологии, под понятие Бога подпадает любая идея чего-либо запредельного, первого или последнего, высшего или низшего. То или иное имя не играет здесь роли.

[80]Но манихейские элементы проникли внутрь христианства. Христиане верили не только в силу Божью, в силу Христову, но верили и в силу дьявола. И нередко в силу дьявола верили больше, чем в силу Христову. Дьявол занял место манихейского злого Бога. И неизвестно осталось, кому принадлежит последнее слово – Богу или дьяволу, Христу или антихристу. Вера в вечный ад есть вера в то, что последнее слово принадлежит дьяволу, злому Богу. Бердяев – О назначении человека

Сноска добавлена в процессе создания FB2 .

[81]Понятие Бога как всеобъемлющей целостности включает в себя и бессознательное, а, стало быть, в противоположность сознанию, и объективную психику, столь часто перечеркивающую намерения и волю сознания. Молитва, например, усиливает потенциал бессознательного – отсюда её нередко неожиданные результаты.

[82]Экхарт встречает «нагого мальчика», который ему заявляет, что он – царь, идёт от Бога и к Богу, а царство его – в собственном сердце. (См. Meister Eckhart. Der Morgenstern . Berlin, 1964. S. 384 f.) Скорее всего, это было не «видение», а притча, изложенная устно и записанная слушателями. «Мальчик» у Экхарта, вероятно, не архетип, а аллегория состояния «учёного неведения». В другой притче это – нищий.

[83][Вечного мальчика – «разного обликом – то белого, то черного» (Гораций. Послания 1Е. 2)

[84]Constituted Apostolica «Munificentissimus Deus» in: Acta Apostolicae Sedis, Commentarium officiate (1950), §21. «Oportebat sponsam, quam Pater desponsa-verat, in thalamis caelestibus habitare». [Надлежит невесте, Отцом просватанной, обитать в небесах брачных чертогах] – Joannes Damasccnus, Encomium in Dormitionem и т. д., Horn. II, 14 (Migne, PGXCVl, col. 742). § 26: сравнение с невестой из «Песни песней». § 29: «…ita panter surrexit et Area sanctificatio-nis suae, cum in hac die Virgo Mater ad aethereum thalamum est assumpta». […и тогда же вознёсся и ковчег, им освященный,- в день, когда Дева Мать вознеслась в небесный брачный чертог] (Antomus von Padua, Sermones Dominicaies и т. д.).

[85]Constitutio Apostolica, § 27: «Ас praeterea scholastici doctores non modo in varus Vetens Testament! Figuns, sed in ilia etiam Muliere amicta sole, quam Joannes Apostolus in insula Patmo (Apoc. 12, lss.) contemplates est, Assumptio-nem Deiparae Virginis sigmficatam viderunt» (А кроме того, вознесение Девы Богородицы ученые схоласты видели не только в многочисленных образах Ветхого Завета, но и в той жене, облеченной в солнце, которую на острове Патмос созерцал апостол Иоанн].

[86]Бракосочетание Агнца повторяет annuntiatio et obumbratio Мапае (благовещение и покров Марии)

[87]Codex Bezae к JIk. б, 4, см. выше.

[88]Божественные знаки, намёки (лат).

[89]Имеется в виду Апостольская конституция папы Пия XII (1950 г.), где было принято постановление «Об определении догмата о Вознесении Святейшей Девы Марии», которое здесь и обсуждается Юнгом.

[90]Сыном Солнца и Луны, сыном мудрости (лат.)

[91][Посредник, устанавливающий мир между врагами (пат.).]

[92]Папский отказ от психологического символизма можно было бы объяснить тем, что для папы важно в первую очередь подчеркнуть реальность метафизического события. А ведь из-за общераспространённой недооценки психики любая попытка адекватного психологического истолкования заранее подозревается в психологизме. Ясно, что догмат должен быть защищён перед лицом такой опасности. Когда физика пытается объяснить природу света, то никто не предполагает, что по объяснении свет исчезнет. О психологии же думают, будто всё объяснённое ею утрачивает реальность в силу объяснения. Я, естественно, не ожидаю, что моя особая, неортодоксальная точка зрения известна какой-нибудь компетентной коллегии.

[93]Покой, праздность (лат).

[I]Иов 39:34-35

[II]Иов.9:32

[III]Иов.10:7

[IV]Иов.13:3

[V]Иов.13:15

[VI]Иов.13:25

[VII]Иов.19:6

[VIII]Иов.27:6

[IX]Иов.34:12

[X]Иов.34:19

[XI]Иов.16:21

[XII]Иов.19:25

[XIII]Пс.88:36

[XIV]Пс.88:50

[XV]Иов.38:2

[XVI]Иов.38:3

[XVII]Иов.40:4

[XVIII]Иов.40:7

[XIX]Иов.42:2

[XX]Иов.42:6

[XXI]Иов.41:26

[XXII][Иез. 1, 25 [26 православной Библии] ел]

[XXIII]Иов.42:7

[XXIV]Притч. 8, 22-31

[XXV]Сир. 24, 3-18.

[XXVI][2 Цар. 5, 23 ел]

[XXVII][Песн. 4, 8]

[XXVIII]Песн.4:14

[XXIX]Песн.5:5

[XXX]Прем. 1, б (LXX: Philanthropon pneyma sophia. См. также 7, 23)

[XXXI]I. с. 1, 22 [21] (LXX: panton technics)

[XXXII]I. с. 1, 22-26.

[XXXIII]I. с. 8. 6.

[XXXIV]I. с. 9, 10 и 17.

[XXXV]I. с. 6, 13 и 3, 13.

[XXXVI]I. с. 1, 15.

[XXXVII]1. с. 2, 10-19

[XXXVIII]Иов.2:3

[XXXIX]Еккл.9:16

[XL][Притч. 8, 29-30]

[XLI][Иов. 40, 10 и 14]

[XLII]Зах.8:4-6

[XLIII]Иоан.14:6

[XLIV]Мк. 3, 21 [«…Он вышел из себя»]

[XLV]Лук.10:18

[XLVI]Матф.6:13

[XLVII]Откр.7:4

[XLVIII]Откр.19:20

[XLIX]Ин 14,2

[L][1. с. 10, 34]

[LI][Рим. 8, 17.]

[LII][Ин. 14, 16 ел.]

[LIII][1. с. 14, 26 и 16, 13]