М Иовчук - Краткий очерк истории философии

Глубокое изучение истории философии вооружает трудящихся непоколебимой уверенностью в торжестве учения марксизма-ленинизма, в неизбежности победы коммунизма. «Силы коммунизма неисчислимы, на его стороне — правда жизни… — говорится в Тезисах ЦК КПСС к 50-летию Октябрьской революции. — Идеи Октября, идеи коммунизма — ведущие идеи нашего времени, великая творческая сила современной истории.

Грядущие годы принесут новые победы учению Маркса, Энгельса, Ленина, делу коммунизма».

КРАТКИЙ ОЧЕРК ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ

Под редакцией

М. Т. ИОВЧУКА, Т. И. ОЙЗЕРМАНА, И. Я. ЩИПАНОВА

Второе, переработанное издание

«Философия» происходит от древнегреческих слов phileo (люблю) и sophia (мудрость),

«Дворец науки Цзися», напоминающий Академию в Древней Греции, существовал в IV–III вв. до н. э. в царстве Ци (на территории восточной части нынешней провинции Шаньдун). В нем обучались, творили и пропагандировали свои идеи представители самых различных направлений, но среди них ведущее положение занимали сторонники даосизма.

См. В. В. Струве. Диалог господина и раба «о смысле жизни». В сб. «Религия и общество». Л., 1926, стр. 41–59,

См В. А. Тураев. История Древнего Востока, т. I. Л., 1936, стр. 232.

И. М. Лурье. Беседа разочарованного со своим духом. «Труды отдела Востока», т. I. Гос. Эрмитаж. Л., 1939, стр. 144.

См. В. В. Струве, История Древнего Востока. Л., 1941, стр. 153.

См. А. С. Ахмаков. Логическое учение Аристотеля. М., 1960, стр. 193.

Дж. Неру. Открытие Индии. М., 1955, стр. 233.

Синтоизм (от слова «синто» — путь богов) — древнейшая религия японцев, основа которой — обожествление сил природы и культ предков.

Арабская, или мусульманская, философия — понятие условное. Создателями средневековой арабской культуры, образовавшейся после арабских завоеваний, наряду с арабами были персы, копты, евреи, турки, таджики, узбеки, азербайджанцы — все народы, входившие в состав арабского халифата. Поэтому средневековую философию восточных народов принято называть арабоязычной.

Об их философских взглядах см. в § 7.

Ибн-Сина. Даниш-намэ. Душанбе, 1957, стр.141.

См. М. В. Безобразова. Заметка о Диоптре, «Журнал Министерства народного просвещения», № 11, 1893, стр. 27–47.

См. Л. С. Архангельский. Нил Сорский и Вассиан Патрикеев, их литературные труды и идеи в Древней Руси, ч, I. СПб., 1882, стр. 134.

Юрий Крижанич. Политика. М., 1965, стр. 381.

Н. Кузанский. Избранные философские сочинения. М., 1937, стр. 60.

Джордано Бруно. Диалоги, М., 1949.

Леонардо да Винчи. Избранные естественнонаучные произведения. М., 1955, стр. 23.

Термин «идея» в английской философской литературе обозначает не только «идею» в смысле отвлеченного понятия, но также «идею» в смысле конкретного представления, основывающегося на чувственном ощущении.

Впрочем, философская мысль Спинозы не вмещалась целиком в рамки «геометрического метода» изложения. Около трети объема «Этики» занимают рассуждения, написанные в свободной форме дополнений и разъяснений к основному тексту.

От древнегреческого слова monas, что значит единица, простая сущность.

Тезис о первичности ощущения Кондильяк поясняет знаменитым примером. Если мы представим себе статую и вообразим, что она последовательно наделяется различными способностями ощущения — обонянием, слухом, вкусом, зрением, осязанием, то вместе с ними она будет наделяться всеми интеллектуальными функциями и способностью к восприятию самых различных впечатлений.

Арифметическая операция счета предполагает в качестве своего условия последовательность моментов во времени.

Метод Фихте отличается от диалектического метода Гегеля. У Фихте антитезис не выводится из тезиса, а ставится рядом с тезисом как его противоположность. Именно поэтому Фихте и назвал свой метод антитетическим.

«…Человек стоит лишь потому и лишь постольку, поскольку он хочет стоять, и лишь до тех пор, пока он этого бессознательно хочет» (Гегель. Соч., т. III, стр. 189).

«Человек сам по себе разумен; в этом заключается возможность равноправия всех людей, отсюда вытекает никчемность упорно отстаиваемого различения человеческих пород на привилегированные и бесправные» (Гегель. Соч, т III, стр 70).

Феноменализм — субъективно-идеалистическое учение, согласно которому наше познание ограничено явлениями (феноменами) сознания.

Так, на VI Всемирном социологическом конгрессе в Эвиане (сентябрь 1966 г.) развернулась дискуссия между марксистами и противниками марксизма по проблеме «социология и идеология». Ничего нового сравнительно с неокантианцами конца XIX в. (если не считать терминологии) буржуазные социологи сказать не смогли Выступления марксистов по этому вопросу базировались на ленинских идеях о единстве идеологической и научной сторон познания, партийности и объективности, присущих мировоззрению революционного пролетариата, его коммунистических партий.

Среди них труды Д. Бернала, Д. Льюиса и М. Корнфорта (Англия), С. Гановского, А. Киселинчева (Болгария), Л. Рудаша и Б. Фогараши (Венгрия), К. Хагера, Г. Клауса, Г. Менде (Германия), Э Серени, Ч Лупо. рини (Италия), С. Рудняньского, Е. Рынга (Польша), А. Жожа и К. Гулиана (Румыния), Г. Аптекера, Г. Селзама, Г. Уэллса (США), Г. Бесса, Ж. Канапа (Франция), 3. Неедлы, Л. Свободы, Л. Санто (Чехословакия), Тосака Дзюн, Мори Коити (Япония) и многих других зарубежных марксистов.

См. Т. Павлов. Теория отражения; Е. П. Ситковский. Категории материалистической диалектики. М., 1941; Ф. И. Хасхачих. Основа теории познания диалектического материализма. М., 1944; его же. Материя и сознание. М., 1951; П. В. Копнин. Введение в гносеологию. Киев, 1966, и др.

См. Б. М. Кедров. О количественных и качественных изменениях в природе. М., 1946, М. Н. Руткевич. Практика — критерий истины в науке. М., 1952, и др.

См. В. М. Кедров. Единство диалектики, логики и теории познания М., 1963, П. В. Копнин. Диалектика как логика Киев, 1961; В. П. Рожин. Марксистско-ленинская диалектика как философская наука. Л., 1957; М. М. Розенталь. Принципы диалектической логики. М, I960; М. Н. Руткевич. Диалектический материализм М, 1960; В. П. Тугаринов. Соотношение категорий диалектического материализма Л, 1956, и др.