Мишель Фуко - Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности

За шумным конфликтом в связи со структурализмом Фуко, стало быть, видит прежде всего попытку поставить такие теоретические проблемы и нащупать такие формы анализа, которые, будучи рациональными, не апеллировали бы при этом к идее субъекта. Именно поэтому его не устраивали формы рациональности, стоящие за марксизмом или за феноменологией, и именно в этом контексте Фуко не устает подчеркивать роль Леви-Стросса , давшего "своего рода рациональную точку опоры для этой постановки под вопрос […] теории субъекта" ( Dits et ecrits , t.IV, р.52).

с. 91 ** О том месте, которое Жорж Катилем и его работы по истории наук о жизни занимали во французской философии послевоенных десятилетий, см. "Жизнь: опыт и наука" ( Вопросы философии , 1993, 5, сс.43–53) — перевод статьи Фуко "La vie: Г experience et la science" ( Dits et ecrits , t.IV, pp.763–776), впервые опубликованной на французском языке в 1985 году.

с. 94 Ср. в уже цитировавшейся небольшой статье Фуко о Жане Ипполите: "Гегель обозначал для него тот момент, когда философский дискурс поставил перед самим собой, и внутри себя самого, проблему своего начала и своего конца , момент, когда философская мысль берет на себя тяжкий неисчерпаемый труд, труд высказать все поле не-философии в целом, а также берется возвестить, совершенно самодержавно, о собственном конце. […] Философия, которая, начиная по крайней мере с Декарта , была неустранимым образом связана с не-философией, стала вместе с Гегелем не только сознанием этой связи, но и действительным дискурсом этой связи: серьезное задействование игры философии и не-философии. Тогда как другие видели в гегелевской мысли замыкание философии на саму себя и момент, когда она переходит к рассказыванию своей собственной истории, Ипполит признал в ней такой момент, когда она пересекает свои собственные пределы, чтобы стать философией не-философии или, быть может, не-философией самой же философии " ( Dits et ecrits , t.I, рр.783–784).

с. 101 Steven Marcus, The Other Victoriens. A Study of Sexuality and Pornography in Mid-Nineteenth Century England , New York, Basic Books, 1966.

с. 102 Фуко опять играет на значениях выражения tenir discours — "держать речь" (ср. комментарий к с.49 "Порядка дискурса"), что в русском переводе теряется.

P.Segneri, L'Instruction dupinltent (французский перевод, 1695), р.301.

A. de Liguori, Pratique des confesseurs (французский перевод, 18S4), р.140

P.Segneri, loc. cit., pp.301–302.

Реформированное пастырство, пусть и более сдержанным образом, также установило правила выведения секса в дискурс. Это будет развернуто в следующем томе — Плоть и тело .

A. de Liguori, Preceptes sur le sixime commandement (французский перевод, 1835). р.5.

D.-A. de Sade, Les 120 journees de Sodome , Pauvert, I, pp. 139–140.

Неизвестный автор. My secret Life , переиздано Grove Press, 1964*.

с. 117 В 1977 году Фуко напишет предисловие к французскому изданию этой книги — еще более сокращенному, чем английское, уже и без того сокращенное… до семи сот страниц ( My Secret Life. Recit de la vie sexuelle d'un Anglais de l'epoque victorienne , Paris, Les formes du secret, 1977). Первое ее издание было напечатано в 1890 году в Амстердаме, тиражом десять (!) экземпляров. Оно, конечно, никогда не поступало в продажу и осело у нескольких коллекционеров и в некоторых библиотеках. Интерес этого текста, как пишет Фуко, — в детальнейшем рассказе о жизни, которую этот человек целиком посвятил сексу. "Жизнь-секс", "сексуществование"… — играет со словами Фуко. "Несомненно, в качестве фона выступала здесь давняя духовная традиция, которую протестантские страны (стало быть — без исповедников) сохранили лучше, чем католические: вести письменно дневник своей жизни, на чистой странице проделывать исповедывание совести" ( Dits et ecrits , t.III, p.131). Об этом тексте Фуко говорит также в статье 1976 года в газете Le Monde ("L'Occident et la verite du sexe"), где он еще до выхода самой книги крупными мазками прочерчивает основные линии Воли к знанию и всего многотомного проекта Истории сексуальности ( Dits et ecrits , t.III, рр.101–106).

с. 118 Игра слов: repetition по-французски — это и "повторение", и "репетирование".

с. 119 Игра слов: Са употребляется во французском разговорном языке и как местоимение "это", и как способ выражения чрезвычайно пренебрежительного отношения к чему-либо или к кому-либо; но, кроме того, Са — это третий элемент психоаналитической триады Я, Сверх-Я и Оно , который трактуется как раз как совокупность всех вытесненных и подавленных влечений и желаний, как темная и непрозрачная для сознания часть человека.

Кондорсе, цитируемый по J.-L. Flandrin, Familles , 1976.

A.Tardieu, Etude medico-legale sur les attentats aux moeurs , 1857, p.114.

J. von Justi, Elements generaux de police (французский перевод, 1769), р.20

C.-I.Herbert, Essai sur la police ginerale des grains (1753), pp.320–321.

с. 123 Речь идет о двух работах Фрейда: Три очерка по теории сексуальности (1905) и Анализ фобии пятилетнего мальчика (1909). Из изданий последних лет на русском языке см., например, в: З.Фрейд, Психология бессознательного , М., Просвещение, 1989.

"Полицейский устав для лицеев" (1809).

Статья 67. "Во время классных и учебных часов всегда должен быть классный воспитатель, наблюдающий за тем, что происходит снаружи, дабы воспрепятствовать ученикам, вышедшим по нужде, останавливаться и собираться вместе.

68. После вечерней молитвы ученики должны быть препровождены обратно в спальню, где воспитатели сразу же должны уложить их спать.

69. Воспитатели должны ложиться спать не ранее, чем они удостоверятся, что каждый ученик находится в своей постели.

70. Кровати должны быть отгорожены друг от друга перегородками высотой в два метра. Спальни должны быть освещены в течение ночи."

J.Schummel, Fritzens Reise nach Dessau (776) , цитируется в: A.Pinloche, La Refarmc de l'education en Allemagne au XVIIIe siecle (1889), pp.125–129.

Н.Bonnet et J.Bulard, Rapport medico-legal sur l'etat mental de Ch.-J.Jouy , 4 janvicr 1868.

с. 130 Имя крестьянина — Jouy — по звучанию совпадает с причастием прошедшего времени глагола jouir (joui) — "наслаждаться", "получать удовольствие", означающего также: "испытать оргазм".

Westphal.Archlv fur Neuralogie , 1870.

Ср., например, Bourneville, Iconografie de la Salpetriere , pp.110 и след. Неизданные материалы о лекциях Шарко, которые до сих пор еще можно найти в Сальпетриер, являются в этом отношении даже еще более недвусмысленными, чем то, что было опубликовано. Игры между побуждением и выпадением прочитываются там весьма явно. Одна из записей сообщает о сеансе 25 ноября 1877 года. Пациентка предъявляет истерические спазмы; Шарко приостанавливает приступ, накладывая сначала руки, а затем конец палки на яичники женщины. Когда он убирает палку, приступ возобновляется, и тогда Шарко ускоряет его ингаляцией амилнитрата. Больная требует тогда эту секс-палку в словах, которые свободны от каких бы то ни было метафор. "Пациентку уводят при том, что ее исступление продолжается".