Тертуллиан - Трактаты

См. Иоан. 13:22.

См. Матф. 26:51–52.

См. Лук. 22:50–51; Иоан. 18:10.

См. Матф. 26:67; 27:29.

См. Исх. гл. 16–17; 32:1—11.

См. Быт. 15:6.

См. Матф. 5:22.

См. Матф. 5:40; Лук. 6:29.

См. Матф. 6:24; Лук. 16: 13. «Маммона» на арамейском языке означает богатство, воплощенное в образе демона.

См. Втор. 21:23; Галат. 2:16 ел.; 3:13 ел.

Очевидно сходство этого рассуждения с местом из трактата Сенеки «О постоянстве мудреца» (17:4), который, вероятно, был известен Тертуллиану (рус. пер. см.: Историко-философский ежегодник – 87. М., 1987, с. 190–216).

См. Матф. 5:23–24.

См. Лук. 15:4–6.

См. Лук. 15:11–32.

См. Дан. 4:30 ел.

См. 1 Тим. 5:3; 9—10; 1 Кор. 7:34–35; 39–10; Матф. 19:12.

См. Лук. 12:50.

Согласно преданию, принятому многими отцами церкви, Исайя был перепилен деревянной пилой по приказу царя Манассии. Ср. Евр. 11:37.

См. Деян. 7:59.

См. Иов. 1:15–19; 2:9—10; 42:10.

В Писании ничего подобного не сказано. Вероятно, Тертуллиан приводит здесь свою собственную версию.

См. 3 Пар. 19:11–12.

Тертуллиан пересказывает общеизвестные мнения античных философов (см. также прим. 4–5 к трактату «О свидетельстве души»). Фраза Сенеки из его трагедии «Троянки» (395).

Речь идет о пифагорейско-платонической теории переселения душ. Пифагор считал, что его душа когда-то обитала в герое «Илиады» Эвфорбе (см. Диоген Лаэртский VIII 4–5; 45). Видимо, расхожим примером переселения душ было посмертное превращение Гомера в павлина (который считался птицей Геры – см. Овидий. Метаморфозы I 722 ел.). В Риме эта версия приобрела национальный колорит: считалось, что в Гомере и павлине обитала душа римского поэта Энния (+ ок. 169 д. X.) – см. Гораций. Послания II 1:50–52; Персии. Сатиры VI 10— 11. Ср. Душ. 31.

Имеются в виду первые книги трактата «Против Маркиона» и трактат «О плоти Христа».

Лукан – маркионит (см. Псевдо – Тертуллиан. Против ересей 18). Не слишком изящный каламбур Тертуллиана имеет следующий смысл: Лукания (горная область на юге Италии) изобиловала медведями, и Варрон (О латинском языке V 100) даже утверждал, что слово «медведь» (ursus) луканского происхождения.

Имеется в виду трактат «О душе».

Федр, 245 с.

Ср. Св. душ. 2.

Менандр – гностик, выходец из Самарии, предположительно – ученик Симона Мага (см. Ириней. Против ересей I 23:5). Марк – гностик, ученик Валентина (Ириней. I 13).

Clariores – чтение Кг. Чтение ряда рукописей – duriores («довольно грубые» или «довольно дерзкие»).

Имеется в виду статуя Зевса Олимпийского работы Фидия. Этот шедевр знаменитого скульптора (выполнен в сер. V в. д. X.) не сохранился. Из подробного рассказа Павсания (VII) известно, что Фидий обильно использовал слоновую кость для передачи открытых частей тела.

См. Матф. 22:37–40.

См. ниже, гл. 16.

См. Приложения, II.

Скорее всего, Тертуллиан имеет в виду взгляды Эпикура или стоиков.

Ошибка или намеренная замена смысла: в псалме (91:13) говорится не о фениксе, а о пальме; то и другое обозначается одним греческим словом φοίνιξ. Пассаж представляет собою любопытный образец приспособления старых античных мифов (см., напр., Овидий. Метаморфозы XV 393 ел.) для целей христианского поучения.

«Ведущее начало». В стоической доктрине – средоточие высших потенций человека, разумное начало.

Перечислены представители презираемых занятий. Трибада – лесбиянка. Жрецы Кибелы оскопляли себя.

Имеется в виду трактат «О душе».

Первосвященники иудейские (см. Лук. 3:2).

См., например, Ис. 13–23.

См. Пл. Христ. 10 сл.

См. Иоиль 3:9—16; Дан. 7:1Зсл.

См. Деян. 1:11; Зах. 12:10–12; Мал. 4:5; Откр. 12:6; 18:9 и др.

Онисифор – ученик ап. Павла.

Фигелл и Гермоген – ученики ап. Павла, покинувшие его (см. 2 Тим. 1:15). Ср. прим. 9 к трактату «О прескрипции…».

См. Откр. 6:9—11; 15:7; 16:1; 17:12; 19:19–20; 20:4—12.

Любопытный пример аллегорического толкования, основанного на недоразумении. В Септуагинте стоит не Ιμάτια («одежда»), но Ιάματα («выздоровление», «исцеление»). Тертуллиан либо неверно прочел слово, либо пользовался поврежденным текстом.

См. Исх. 4:2–9.

Тертуллиан ошибочно приписывает Исайе слова из Второзакония.

Источник установить не удалось.

См. Быт. 9:4–5.

См. Ис. 6:9.

См. Матф. 13:18–23; Лук. 18:1–5; 13:6–9.

См. Лук. 15:4–6.

См. Матф. 22:11 сл.

См. Матф. 22:23–28; Марк. 12:18–23; Лук. 20:27–34.

Тертуллиан подразумевает неготовность израильтян последовать за Моисеем (см. Иоан. 6:31:49:58).

Ср. выше, гл. 19.

Exuti («раздетые») вместо vestiti («одетые») Вульгаты; видимо, Тертуллиан читал εκδυσάμενοι вместо ενδυσάμενοι.

Текст испорчен. Восстановлено по смыслу, следуя Кг.

Самая мелкая римская монетка (четверть асса).

См. Душ. 51.

Речь, видимо, идет о Карфагене. Одеон – крытый театр для музыкальных представлений.

См. Быт. 1:28.

См. Душ. 27.

См. Крещ. 1.

Ср. Пл. Христ. 10 ел.

См. Иоан.

См. Исх. 4:6–7; 34:30.

См. Деян. 7:60.

См. Матф. 17:3–8.

См. 1 Фесе. 4:13–17; 5:23.

Здесь перечисляются права вольноотпущенника. В частности, он получал родовое имя господина, приписывался к его трибе – территориальному округу (основное условие обладания гражданскими правами); право носить золотое кольцо первоначально было привилегией должностных лиц и сенаторов (jus anuli aurei), но в эпоху империи его могли носить и вольноотпущенники. О белых одеяниях ср. Идол. 18 и прим. к этому месту.

См. Втор. 8:4; 29:5; Неем. 9:21.

См. Дан. 3:27.