Олег Терновой - Хосе Марти

Высоко оценивая гений К. Маркса и его учение, Марти, однако, не сумел подняться до научного понимания всемирно-исторической роли рабочего класса, значения классовой борьбы и диктатуры пролетариата как единственного средства освобождения трудящихся от оков наемного рабства, капитализма. Характерно, что он нигде не говорит о пролетариате как о носителе нового, более передового, чем капитализм, общественного строя — социализма. Марти был и остается великим революционером, но революционером такой страны, в которой на первом плане стояли задачи завоевания национальной свободы и независимости, уничтожения колониального гнета и освобождения крестьянства от пут феодализма, а не задачи борьбы между трудом и капиталом.

Нельзя при этом не отметить благородный характер стремлений Марти построить на Кубе общество социального равенства и справедливости, общество без классов и без эксплуатации человека человеком, т. е. социалистическое общество. Конечно, объективно его требование республики «со всеми и для блага всех» было по существу требованием не социалистической, а буржуазно-демократической республики. Но в условиях отсталой феодально-колониальной Кубы она была бы, несомненно, крупным шагом вперед по пути социального прогресса, а в конечном счете по пути к социалистическому обществу, о котором мечтал пламенный революционер-демократ. Поэтому его по праву можно назвать великим предвестником социализма на Кубе.

Кубинская революция 1959 г. явилась наиболее ярким воплощением тех идеалов, за которые Марти боролся и отдал свою жизнь. Еще в 1953 г. представ перед судом Батисты, Ф. Кастро на вопрос о том, кто его вдохновлял на борьбу против тирании, кратко и выразительно ответил: «ХОСЕ МАРТИ». Знаменитая речь Кастро на суде «История меня оправдает» от начала и до конца пронизана боевым духом идей Марти. Влияние Марти чувствуется в каждой строчке первой и второй Гаванских деклараций, что свидетельствует о глубокой верности кубинского народа революционным заветам своего великого соотечественника.

Кубинская революция 1959 г. продолжила и подняла на новую высоту то дело, за которое боролись и отдали свои жизни Сеспедес и Аграмонте, Марти и Масео. Кубинские рабочие, крестьяне и передовая интеллигенция, пронеся сквозь долгие годы борьбы за свободу и независимость Кубы верность революционным идеалам героев 1868 и 1895 гг., доказали, что именно они являются законными преемниками и продолжателями их революционных традиций. «Идеалы, за которые боролся и отдал свою жизнь Марти, — писала газета „Noticias de Ноу“ 20 января 1961 г., — торжествуют, они окончательно восторжествовали в нашей стране в победе всего народа, гигантскими шагами идущего к своему светлому будущему без нищеты, без невежества, без эксплуатации, без империалистического орла».

Кубинская революция 1959 г. и революция 1895 г., руководимая Марти, имеют много общего. Их объединяет подлинно народный, радикальный, антифеодальный и антиимпериалистический характер. Это обстоятельство во многом предопределило глубокое сходство революционной теории Марти с программой революции 1959 г. По словам Ф. Кастро, руководимая им революция — «это революция бедных, сделанная бедными и для бедных». Ее совершили рабочие и крестьяне, внуки тех рабочих, которые помогали Марти собирать средства для справедливой войны 1895 г., внуки тех крестьян, которые составили славные ряды повстанческой армии мамби. «Наше единственное желание, — заявил Рауль Кастро, — развивать нашу революцию в мирной обстановке, строить новое общество „со всеми и на благо всех“, как сказал Хосе Марти» («Правда», 23 ноября 1960 г.).

Выдвигая принцип социального равенства «Со всеми и для блага всех», Марти отдавал себе отчет в том, что осуществление этого принципа потребует радикальных преобразований в общественном строе. Кубинские революционеры осуществляют эти преобразования. «Цель революции, — заявил Ф. Кастро, — извлечение корней, а не поверхностная стрижка, после которой появляются вновь дурные побеги» («Правда», 15 февраля 1960 г.). Борьба против сил старого общества, в котором безраздельно господствовали латифундии и империалистические монополии, идет на Кубе по всему фронту. С каждым осуществленным революционным мероприятием Куба все более и более становится родиной «всех и для блага всех».

Марти неустанно боролся против расизма. Именно из его гуманистических принципов исходили кубинские повстанцы «барбудос» («бородачи»), когда в ноябре 1958 г. в программе «Движение 26 июля» писали: «Мы боремся за то, чтобы на родине Марти и Масео не было расовой дискриминации». Победившая кубинская революция решительно осудила дискриминацию негров и индейцев и провозгласила их право на «полное человеческое достоинство», как этого требовал Апостол.

Марти был выдающимся просветителем и пропагандистом передового народного образования, свободного от пагубного влияния католической церкви, органически соединенного с трудом, с практикой жизни и наукой. В 1961 г., когда был провозглашен «Год образования» и Куба поднялась на борьбу с неграмотностью, был издан специальный сборник произведений Марти по вопросам педагогики и образования. И в этой области социалистического строительства кубинская революция взяла на вооружение передовые идеи Марти. Лозунгом «альфабетисадорес» (борцов с неграмотностью) стали его слова: «Быть образованными, чтобы стать свободными».

Резко и беспощадно бичевал в свое время Марти католический клерикализм, выступавший на стороне врагов свободы и независимости Кубы. В борьбе против нынешней католической реакции кубинская передовая печать широко использовала антиклерикальные воззрения Марти. Так, осуждая в 1960 г. отлучение от церкви кубинского священника падре Ленсе, выступившего с поддержкой революции, газета «Noticias de Ноу» опубликовала статью Марти «Отлучение падре Макглинна» с ее актуально звучащим вопросом: «Почему тот, кто служит свободе, не может служить церкви?»

Какую бы область строительства новой Кубы мы ни взяли, везде чувствуется благотворное влияние революционно-демократических идей Марти. И это вполне понятно: ведь социалистическая революция на Кубе столь же твердо опирается на народные массы, как и Марти, безраздельно связавший свою судьбу с судьбой «бедняков земли». Кубинские трудящиеся добились больших успехов в строительстве социалистического общества. Однако эти успехи были бы еще более значительными, если бы им не приходилось отвлекать силы для борьбы с внутренней и внешней контрреволюцией, пытающейся с помощью американского империализма восстановить на Кубе рухнувшие устои отжившего строя эксплуатации и нищеты.