Михаил Тевосян - Осмысление процессов

Если человек из чувства сострадания подбирает детенышей диких животных, которые в естественных условиях никогда не пересекались с человеком, то он должен понимать, что каждое его прикосновение к животному, каждая протянутая пригоршня с едой бьет в природное естество животного. Вернуться в мир дикой природы такому животному становится затруднительно, ибо, так называемая помощь, воздействует на его сущность и в корне изменяет модель его поведения. Невежественный человеческий ум не спешит увидеть этой угрозы, напротив, в обществе процветает культура агрессивного проникновения в мир дикой природы. Человек пытается приручить всех и вся, он проникает не только в мир млекопитающих, но и в мир рептилий, пресмыкающихся, пернатых, земноводных, рыб.

Дикие животные противятся влиянию человеческой культуры, давая понять ему, что это проникновение чуждо им, неестественно и угрожает их жизни. Большинство их них неспособно жить в неволе, а их природное естество и разумная сущность не принимает прямого человеческого контакта, отнимая у них способность к размножению. Между тем, искаженная культура обладания пропагандируется средствами массовой информации, выпячивается отдельными политическими лидерами, демонстрируется работниками культуры. Налицо – глубокой поражение человеческой духовности.

Духовность, в самом общем смысле – проявление человеческого духа, совокупности его самых лучших личностных качеств. В социологии, культурологии, а ещё чаще в публицистике, «духовностью» часто называют объединяющие начала общества, выражаемые в виде моральных ценностей и традиций, сконцентрированные, как правило, в религиозных учениях и практиках, а также в художественных образах искусства. В рамках такого подхода, проекция духовности в индивидуальное сознание, называется совестью, а также утверждается, что укрепление духовности осуществляется в процессе проповеди (увещания), просвещения, идейно-воспитательной или патриотической работы.

В марксизме духовность ассоциируется с идеологией. В условиях идеологического вакуума всегда наблюдается кризис духовности, как кризис доверия и разобщённость. Это явление под именем аномии описал социолог Дюркгейм. Традиционно, духовность отождествляется с религиозностью традиционного толка, однако в современной социологии и социальной философии «светский» вариант духовности именуется социальным капиталом.

Очень ярко и емко сказал о духовности религиозный деятель, философ и теолог, Фома Аквинский – «Душа – есть сущность тела». Используя это понятие, мы отождествляем душу, с понятием духовность. А сущность, которую определяет Фома Аквинский, имеет прямое отношение к невидимой части материи, которая придает видам и формам жизни, живым и неживым материям, некое внутренне содержание от Творца жизни.

Практически, духовность зарождается в глубине разумного поля человека и связана с генерацией невидимой энергии разума. Качество этой энергии может говорить о духовной составляющей личности. Совокупность всех позитивных качеств человека отражает силу человеческого духа. Человек способен транслировать состояние духа в состояние души. Дух, это то, что передано человеку на основе его социальной сущности, а душа, есть то, что передано человеку на основе его сущности, от Творца жизни.

Истинная духовность складывается из позитивных качеств и способностей человеческой личности и представляет собой аккумулирование позитивных качеств человека, где качество человеческой мысли не противоречит миру окружающей человека гармонии. Мы не ошибемся, если скажем: – что истинная духовность, есть результат всестороннего развития человеческой личности, где каждое из качеств тесно переплетена со многими другими и в совокупности становится основой здоровой мысли, с большим посылом к созиданию добра. Истинная духовность нацелена на созидание, которое не противоречит миру окружающей человека гармонии!

Но мы не можем пройти мимо искаженной духовности, которую мы можем наблюдать в таких качествах человеческой личности, как идейность или фанатизм. Фанатизм это тоже сила, но сила не созидающая, а разрушающая. Это не означает, что истинная духовность беззащитна, напротив, ее сила в истине. Только она является безопасным направлением в технологическом и культурном развитии человечества. Все остальное, от лукавого и приведет к краю пропасти. Если в основе духовности разрушение смерть, то это фанатизм. Если в основе духовности созидание и жизнь, то эта духовность ведет к гармонии и Творцу жизни.

Сила человеческого духа весьма серьезное оружие. Сильные духом личности способны быть проводниками идей, ставить новые цели и задачи в динамично меняющемся человечком социуме. Если общество способно создать условия для всестороннего развития подрастающих поколений, то духовность становиться прочным основанием в формировании мощного общественного сознания, которое становится основой для развития национальной культуры. Ее можно достичь при условии приложения усердия, старания и труда.

Основой человеческой жизни является рукотворное и творческое начало, которое реализуется в трудовом воспитании подрастающих поколений. Трудовая деятельность человека заключается в создании материальных и духовных ценностей, производстве общественно значимых материальных продуктов и услуг. Это основа технологического и культурного развития общества, и неотъемлемая часть общественных отношений. Характер трудовой деятельности определяется совокупным состоянием человеческого ума. В свою очередь, качество человеческих мыслей имеет прямую зависимость от действующей в социуме атрибутов и артефактов бытия. Исходя из потребностей общества, формируются цели и задачи человеческой жизни, которые аккумулируют энергию масс для создания определенного набора продуктов материального и духовного назначения.

Труд человека является физической необходимостью и духовной потребностью. Труд – смысл человеческого существования, ибо отражает природное естество и разумную сущность человека, его животворящее начало, которое нацелено на технологическое и культурное развитие человеческой цивилизации. Можно сказать, что труд – это генетическая необходимость, которая делегирована человеку самим Создателем. И если он организован сточки зрения его гармонического развития, как личности творческой и самодостаточной, то труд способен приносить удовольствие для человека и пользу для общества!

Оценка человеческого труда, произведенных им материальных и духовных ценностей, выраженные в понятие стоимости, может нести позитивное и стимулирующее начало. И до поры до времени это было именно так, пока в разумном поле человека не произошло преобладание негативных элементов сознания. Технологическое и культурное развитие цивилизации расширило диапазон знаний и умений человека в негативном направлении, не только обнажив человеческие естество и сущность для атак негативной силы разума, но и создало условия, где произведенный продукт стал поражать личность и общественные отношения.