Ольга Соина - Философия. Элементарный курс

1. Осознание факта исчерпаемости энергии и земных ресурсов (конечности не только человека, но и человечества). Смена установок на достижение высоких уровней переработки энергий как показатель экономического роста (индустриальное общество) на достижение высоких качественных параметров жизни при минимальных затратах энергии (постиндустриальное общество).

2. Отказ от абсолютизации человеческого разума (рацио), уравнение его в правах с другими способностями познания. Обожествление разума и науки, характерное для Просвещения, неизбежно порождает со временем разочарование в них, падение в бездну иррационального и мистицизма.

3. Отказ от культа человека , т. е. его обожествления, приводящему к забвению трансцендентных ценностей (Бога) и пренебрежению к природе.

4. Реабилитация религиозной веры. П. Козловски пишет: “Постмодерн проявляет духовные и религиозные признаки. Он воскрешает в памяти тот факт, что культура и общество всегда имеют религиозное измерение”. (Козловски П. Культура постмодерна. М., 1997. С. 31.).

5. Постмодерн выступает против диктатуры общего , против всякой унификации людей, обществ, культур и цивилизаций. “В философии и науке не всегда существует только один дискурс и одна самая прогрессивная ступень сознания, но в истории наряду друг с другом существует большее число вариантов исследований” (Там же. С. 32).

6. Постмодернистская культура понимает, что мир, человек и история отнюдь не являют собой конечной и заключительной фазы, но находятся в состоянии незавершенности. Именно извечная открытость мирового и человеческого бытия к появлению новых смыслов, знаков, символов и миров и составляет принципиальную особенность нового содержания культуры, а, следовательно, и нового философского познания.

При помощи понятия постмодерна современные западные мыслители пытаются понять и объяснить современный мир, тенденции его развития и перспективы человечества. Парадигма постмодернистского мышления амбивалентна (двойственна). В ней есть положительные тенденции: протест против рационализма, сциентизма, реабилитация ценностей традиционных религий и др. В то же время, провозглашая равенство всех возможных дискурсов, идеологи постмодерна по существу обнаруживают отказ от идеи объективности истины, вольно или невольно поощряют субъективизм в науке, философии и духовной жизни.

1. Каковы основные черты современной западной цивилизации?

2. Назовите основные течения западной философии XX века.

3. Назовите основных представителей и главные идеи прагматизма.

4. Перечислите главные идеи феноменологии Э. Гуссерля.

5. Дайте общую характеристику философии экзистенциализма.

6. Назовите ключевые понятия экзистенциальной философии.

7. Охарактеризуйте основные идеи и роль психоанализа в европейской культуре.

8. Дайте оценку основных идей структурализма.

9. Что общего и в чем различие между неопозитивизмом и постпозитивизмом?

10. Дайте характеристику эпохи постмодерна.

1. Гуссерль Э. Картезианские размышления. С-Пб. 1998.

2. Джеймс У. Воля к вере. М… 1997.

3. Камю А. Бунтующий человек. М., 1990.

4. Кун Т. Структура научных революций М., 1975.

5. Козловски П. Культура постмодерна. М., 1997.

6. Лакатос И. Фальсификация и методология научно-исследовательских программ. М., 1995.

7. Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1983.

8. Проблема человека в западной философии. М., 1988.

9. Рассел Б. История западной философии, Новосибирск. 1997.

10. Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В 4-х томах. От романтизма до наших дней. СПб. 1997.

11. Самосознание европейской культуры XX века. М., 1991.

12. Сартр Ж. – П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. М., 1989.

13. Современная западная философия. Словарь. Сост. Малахов В.С., Филатов В.П. М., 1991.

14. Унамуно М. Де. О трагическом чувстве жизни. М., 1996.

15. Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990.

16. Фуко М. Археология знания. Киев. 1996.

17. Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997.

18. Хрестоматия по истории философии. От Шопенгауэра до Дерриды. М., 2001.

19. Ясперс К. Философская вера // Смысл и назначение истории. М., 1991.

7.1. Понятие знания. Знание и информация

7.2. Познание и его виды

7.3. Учение об истине. Критерии истины

7.4. Познание как процесс постижения истины

7.5. Способности познания

7.6. Язык, мышление, познание

Исходным в гносеологии (теории познания) является понятие знания. Чтобы определить какое-либо понятие, его нужно подвести под другое, более общее понятие. Для знания таким, более широким понятием будет “опыт”. Опыт – это нечто, пережитое человеком и обществом (индивидуальный и общественный опыт). Однако, далеко не всякое содержание опыта – есть знание , а только то , которое можно передать посредством языка. Бывают естественные и искусственные языки. Язык – это знаковая система. Но там, где есть знак, есть и значение. Значение – это именно то, что представляет вполне конкретную ценность для человека. Знание – это положительная или отрицательная ценность. Не всякое знание есть благо и польза для человека и общества. Одно дело – читать Библию, “Войну и мир” Л.Н. Толстого и совсем другое – “Майн кампф”, “Краткий курс истории ВКП (б)” или книги по оккультизму. Если знак воспринимается чувственно, то значение, заключающее в себе смысл того или иного предмета и явления, требует понимания. Понимание – это истолкование значения, заключенного в знаке. Мы понимаем при помощи ума. Ум как способность понимания обладает количественной стороной и качественной. Количественная сторона ума отражает его операциональную способность, т. е. умение решать задачи. Ум, рассмотренный под таким углом зрения, тождественен интеллекту. Качественную сторону ума составляет его индивидуально-личностная окрашенность, своеобразие и уникальность. Ум каждого человека специфичен. Один человек прекрасно мыслит образами, другой – хорошо решает математические задачи, третий – легко ориентируется на местности и т. д. Качественная сторона ума наиболее полно выражается в понятии мудрости. Мудрость , по определению, Ф. Искандера, есть “ум, настоянный на совести”. Совесть предполагает сознание человеком своего некоторого несовершенства, в том числе и в сфере познания. Мудрость – это ум, осознающий свои границы. Заявление Сократа: “Я знаю, что я ничего не знаю” есть высшее свидетельство его мудрости. Настоящая мудрость не приемлет гордыни, ум же без мудрости высокомерен, притязает на всезнание и… служит источником ложных решений, или, как говорят в народе, глупости.