Ольга Соина - Философия. Элементарный курс

Одной из причин недоразумений, драм и трагедий человеческой жизни является то, что многие люди не способны провести грань между проявлениями чувственности , иногда принимающих форму страсти, влюбленностью и любовью. Различия между ними можно определить в зависимости от того, какой компонент антропологической структуры оказывается доминирующим. Страсть – это плотское влечение, способное затмить разум и нравственные чувства человека; влюбленность – это обожание другого человека, нередко основанное на обмане наших чувств, это поверхностное душевное переживание, как правило, скоротечное и неглубокое. Любовь же есть прозрение духовного порядка. Через любовь открывается в другом человеке божественное начало (образ и подобие Божие). Люди часто в силу нетерпения, корыстного расчета, страха перед одиночеством и других причин не задумываются глубоко о характере своих чувств к другому человеку. В результате существенно и иногда необратимо портят себе судьбу скороспелым браком, легкомысленным романом или случайной близостью с лицом противоположного пола. Все это свидетельствует о недостатке культуры, духовности и нравственной зрелости человека. Таким образом, антропологические проблемы непосредственно подталкивают к рассмотрению и философской рефлексии над духовными основаниями культуры и основными культурными феноменами.

1. Каков смысл выделения разных антропологических парадигм?

2. В чем принципиальное различие в понимании человека в христианской традиции и индуистско-буддийской?

3. Каковы достоинства и недостатки марксистской антропологии?

4. Какова связь новых учений о человеке с психоанализом?

5. Тождественна ли универсальность человека его идентичности?

6. Какова степень свободы человека?

7. Имеет ли человеческая жизнь какой-то смысл перед лицом смертности людей?

8. Какие аргументы и контраргументы вы можете привести относительно бессмертия человека?

9. Каковы биологические, психологические, социокультурные и духовные основы деления людей на мужской и женский пол?

10. В чем смысл любви?

11. Можно ли вывести рациональную формулу любви?

12. Какова связь между любовью и личностью?

1. Гроф С. За пределами мозга. Рождение, смерть и трансценденция в психотерапии. М., 1992.

2.3онди Л. Вера как судьба // Психология судьбы. Сб. Статей по глубинной психологии. Екатеринбург. 1994.

3. Жизнь после смерти. М. 1990.

4. Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1991.

5. Ильин И.А. Поющее сердце. Книга тихих созерцаний // Собрание соч. В 10 т. Т. З.М., 1994.

6. Касевич В.Б. Буддизм. Картина мира. С-Пб., 1996.

7. Лоренц К. Агрессия (так называемое «зло»), М., 1994.

8. Проблема человека в западной философии. М., 1988.

9. Русский эрос или философия любви в России. Сост. И автор вступит. Статьи В.П. Шестаков. М… 1991.

10. Сабиров В.Ш. Любовь как откровение личности: Божественной и человеческой // Человек. 2003. № 5–6, 2004. № 1.

11. Сабиров В.Ш. О мировоззренческих основаниях современной западной танатологии // Человек. 2002. № 5.

12. Толстой Л.Н. Исповедь // Собр. Соч. В 22 томах. Т. 16. М., 1983.

13. Франки В. Человек в поисках смысла. М. 1990.

14. Фрейд 3. Психология бессознательного. М., 1990.

10.1. Религия как откровение и социокультурный феномен

10.2. Понятие Бога в философии и религии

10.3. Христианство

10.4. Ислам

10.5. Буддизм

10.6. Сектантство, религиозный синкретизм и фундаментализм

Философия религии – важный раздел философского знания, поскольку религия составляет системообразующий элемент различных культур, цивилизаций и обществ. Иначе говоря, многообразие культур и социумов в первую очередь определяется спецификой религиозных систем, определяющих содержательность и смысловую основу их духовной жизни. Философию религии следует отличать от богословия , предметом которого являются Божественное откровение и религиозные догматы. Их рационализация – прерогатива именно богословия (теологии). Философию религии нельзя также отождествлять с религиозной философией. Религиозная философия – это философствование на религиозные и иные темы с позиции глубоко верующего человека. По своему предметному содержанию религиозная философия может быть церковной или светской. Так, например, Вл. Соловьев, И. Бердяев, И. Лосский были религиозными мыслителями, но не были священнослужителями и церковными иерархами. Философия религии – это прежде всего рефлексия над религией как сложным духовным, социокультурным феноменом, определение ее значения в жизни человека и общества.

Религия есть связь между земным миром и небесным, видимым миром и невидимым, человеком и Богом. Отсюда всякая религия есть сочетание сакрального (священного) откровения трансцендентного мира и исторически обусловленного, зависящего от уровня и характера развития человека и общества. Известно несколько исторических типов религии: первобытные религии (фетишизм, тотемизм), язычество (народные верования) и религии откровения. Язычество являет собой обожествление природных стихий, ремесел и искусств. Поэтому языческие верования всегда есть многобожие (политеизм). Религии откровения – наиболее развитые религиозные системы, как правило, монотеистического содержания. В социальном плане первобытные религии связаны с родоплеменной организацией общества. Языческие религии в основном становятся национально-государственными (особенно характерны в этом плане греческий и римский пантеон богов и, соответственно, античные формы государственности). Религии откровения, – это, по существу, великие мировые религии (буддизм, христианство, ислам). Наряду с понятием «религия» часто употребляется и понятие «конфессия». Конфессия – это вероисповедание. Понятие конфессии по объему уже понятия религии и в свою очередь подразделяется на общины – организации и собрания верующих. Христианство делится на три основные конфессии: католичество , православие, протестантизм. Ислам же подразделяется на суннизм и шиизм. Буддизм содержит в себе два основных течения: хинаяна и махаяна. которые в свою очередь имеют еще более дробную структуру.