Коллектив авторов - Ф. М. Достоевский: писатель, мыслитель, провидец. Сборник статей

См.: Григорьев А. Г. Творчество Ф.М. Достоевского и древнерусская мистико-аскетическая традиция: Феодосий Печерский, Сергий Радонежский, Нил Сорский: Автореф. дисс. … канд. филол. н. М., 2009. С. 9.

А. Григорьев не уточняет содержания этих понятий, но я считаю, что во избежание недоразумения в их понимании следует это сделать. Христоцентризм в данном случае – понимание личности Иисуса Христа как главного и единственного Центра мира и Источника добра и блага для человечества, в крайнем варианте – как прекрасной и выдающейся личности, учителя нравственности и создателя авторитетной моральной доктрины. При этом – сознательно или подсознательно – игнорируется то, что Иисус Христос – Вторая Ипостась Пресвятой Троицы, воплотившееся Слово Божие, Сын Бога Отца, по воле Которого (вернее, по согласной воле всех трех Ипостасей) совершается все в мире. Такое понимание представляет собой или тесно смыкается с «иезуанизмом». Христология – познание Иисуса Христа как Второго Лица Пресвятой Троицы. При этом, естественно, христоцентризм (в таком понимании) делает упор на психологию – восторг, восхищение личностью Христа – и разум – правильное следование евангельским заповедям, в христологии существенное значение имеет учение о божественных энергиях или благодати Божией, преображающей и обоживающей человека.

Мы пользуемся текстом рассказа в рамках Полного собрания сочинений в 30 томах издательства «Наука». Рассказ находится в 25-м томе (в дальнейшем ссылаемся на это издание Достоевского следующим образом: ПСС, указание тома и страницы).

См., например: Розанов В.В. О Достоевском: Биографический очерк. М., 1893; Бердяев Н.А. Миросозерцание Достоевского. Париж, 1968 (переиздание работы 1923 года). Нельзя обойти вниманием и работу М. М. Бахтина «Проблемы поэтики Достоевского», в которой разбираются жанровые особенности «Сна смешного человека» ( Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. М., 1972. Особенно с. 251–263).

Достоевского в свое время поразила картина французского пейзажиста Клода Лоррена (1600–1682) «Пейзаж с Акисом и Галатеей», которую он считал как бы изображением золотого века человечества. О «земном рае человечества» где-то на Греческом архипелаге говорит и Версилов в «Подростке», рассказывая о своем сне, и опять вспоминает картину Лоррена (ПСС. Т. 13. С. 375). Именно в такой связи мы говорим об изображении Золотого века в «Сне смешного человека». В самом рассказе термина золотой век нет.

Достоевсий Ф.М. Сон смешного человека // ПСС. Т. 25. С. 119.

ПСС. Т. 25. С. 117.

Там же. С. 105.

ПСС. Т. 25. С. 105.

Страхов Н.Н. Мир как целое. М., 2007. С. 67.

См., например: Гадамер Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. М., 1988. Особенно с. 317–364.

ПСС. Т. 10. С. 199.

ПСС. Т. 25. С. 116.

Там же.

ПСС. Т. 25. С. 106.

Там же. С. 107.

Там же. С. 108.

Сравните, тождественное по смыслу рассуждение Ставрогина в разговоре с Кирилловым в «Бесах» (ПСС. Т. 10. С. 187).

ПСС. Т. 25. С. 116.

Который нередко столь подходит к умственным экспериментам Достоевского. См. рассуждения об евклидовом уме в «Братьях Карамазовых» (ПСС. Т. 14. С. 214–215).

Соловьев В. С. Оправдание добра // Соч.: В 2 т. T. 1. М., 1988. С. 125.

ПСС. Т. 25. С. 109.

ПСС. Т. 25. С. 112.

Там же. С. 114.

Там же. С. 112.

Там же. С. 113.

Сверхрассудочное познание, о котором говорят мистики всех времен.

ПСС. Т. 25. С. 113.

Там же.

Там же. С.114.

Там же.

Там же. С. 115.

ПСС. Т. 25. С. 115.

Там же.

Там же.

Там же. С. 117.

Достоевский Ф.М. Записки из подполья // ПСС. Т. 5. С. 99–180.

ПСС. Т. 25. С. 104.

Там же. С. 105.

ПСС. Т. 5. С. 113.

Достоевский Ф.М. ПСС. Т. 16. С. 330. Сегодня, по прошествии века со времени большевистского переворота, мы тем более можем согласиться с этим…

ПСС. Т. 5. С. 115.

ПСС. Т. 5. С. 115.

ПСС. Т. 5. С. 117.

Там же. С. 118.

ПСС. Т. 5. С. 119.

Новгородцев П.И. Соч. М., 1995. С. 374. Новгородцев писал это, ссылаясь именно на Достоевского: «В произведениях Достоевского мы находим отчетливейшее выражение русского мировоззрения, у него мы находим и глубочайшие основы русской философии права » (Там же. С. 373).

ПСС. Т. 25. С. 119.

Там же.

Там же. Отсюда, по моему мнению, и происхождение названия рассказа «Сон смешного человека».

ПСС. Т. 27. С. 65.

«Подполье, подполье, поэт подполья – фельетонисты повторяют это как нечто унизительное для меня. Дурачки. Это моя слава, ибо тут правда», – пишет Достоевский в черновиках «Подростка» (ПСС. Т. 16. С. 330).

Это опять подтверждало его убеждение в том, что чисто научное представление о человеке всегда поверхностно.

ПСС. Т. 25. С. 106.

Там же.

Там же. С. 118.

ПСС. Т. 25. С. 118.

Там же. С. 118–119.

ПСС. Т. 25. С. 110.

Там же.

ПСС. Т. 25. С. 110.

Там же. С. 111.

Там же. С. 110.

ПСС. Т. 25. С. 111.

См., например, исследование: Тихомиров Е. Загробная жизнь, или Последняя участь человека. Калуга, 1995.

ПСС. Т. 25. С. 153.

В евангельской притче о богаче и Лазаре Авраам, будучи в раю, говорит пребывающему в аду богачу: «…между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят» (Лк 16. 26).

ПСС. Т. 25. С. 104.

Там же.

ПСС. Т. 5. С. 119.

Там же. С. 100.

ПСС. Т. 5. С. 109.

Там же. С. 104.

ПСС. Т. 25. С. 110.

ПСС. Т. 25. С. 11–112.

ПСС. Т. 25. С. 117.