Сборник статей - Русское богословие в европейском контексте. С. Н. Булгаков и западная религиозно-философская мысль

A. F. Dobbie-Bateman, 1933, p. 2.

General Report of the Fellowship Conference, June 1933, p. 12.

Ibid .

Ibid.

A. F. Dobbie-Bateman, 1933, p. 2.

Ibid.

Ibid. Report of Conference Held at High Leigh, June 26–28, 1934 on «The Healing of the Schism», 1934.

A. F. Dobbie-Bateman, Partial Intercommunion, p. 2.

A. F. Dobbie-Bateman, p. 3.

С. Булгаков, «У кладезя Иаковля (Ин 4:23). О реальном единстве разделенной церкви в вере, молитве и таинствах», в Христианское воссоединение: экуменическая проблема в православном сознании, Paris, 1933, с. 9–32. Г. Флоровский, «О границах Церкви», в Путь, 44 (июль-сентябрь 1934).

Ин 4:21, 23; цит. у Булгакова У кладезя Иаковля, с. 9.

Ин 3:8; Ibid., с. 10.

Ibid.

Ibid ., с. 11.

Булгаков не дает подробного обоснования своей позиции в отношении данного источника права.

С. Булгаков, У кладезя Иаковля, с. 9.

Ibid., с. 24.

Р. А. Chamberas, «Some Aspects of the Ecclesiology of Father Georges Vasilievich Florovsky», в D. Neiman, M. Schatkin (eds.) The Heritage of the Early Church, Roma, 1973, р. 425.

С. Булгаков, У кладезяИаковля, с. 27.

См. также: S.Bulgakov, «Ways to Church Reunion», в Sobornost’, 2 NS (June 1935), p. 7–15.

G. Florovsky, «Confessional Loyalty in the Ecumenical Movement», в D. Baillie, J. Marsh (eds.), Intercommunion, N.-Y., 1952, р. 204–205; цит. по: P. A. Chamberas, Some Aspects , p. 433.

Г. Флоровский, О границах церкви // http://www.orthodoxia.org/lib/171/23.aspx

Ibid .

Ibid .

Ibid. Я признаю, что экуменические взгляды Флоровского развивались и претерпевали со временем ряд изменений. Тем не менее я убежден, что мое прочтение Флоровского отражает его аргументацию на момент выдвижения Булгаковым своего предложения в достаточной степени, чтобы создать основной прецедент в вопросе об источниках религиозного права.

Г. Флоровский, О границах церкви.

С. Булгаков, У кладезя Иаковля, с. 25.

Ibid., с. 10.

См.: Report of Conference.

B. Lonergan, «The Transition from a Classicist World-View to Historical-Mindedness», в Second Collection: Papers by BernardJ. F. Lonergan, S.J. Eds. William F. J. Ryan, S. J. and Bernard J. Tyrrell, S. J. L, 1974, р. 5.

Ibid.

Ibid., р. 5–6.

B. Lonergan, «Revolution in Catholic Theology», в Second Collection, р. 233–244.

B. Lonergan, «The Future of Christianity», в Second Collection, р. 152.

S. Bulgakov, «Dogma and Dogmatic Theology», в Tradition Alive: On the Church and the Christian Life in our Time, M. Plekon (ed.), Lanham, 2003, р. 75.

С. Булгаков, Агнец Божий. Париж, 1933, с. 29–30.

Ibid., с. 14.

Ibid, с. 77.

Ibid., с. 74, см. также с. 221.

Ibid., с. 80.

Здесь Булгаков делает то, что Лонерган описывает как «великую революцию… сделавшую приемлемым концепт развития догматики… достигшую синтеза истории и богословия.», «Theology and Man’s Future», в Second Collection, р. 136.

С. Булгаков, Докладные Записки. Записка 30.

Ibid., с. 51.

S. Bulgakov, The Orthodox Church, Maitland, Florida, n.d., p.120.

В «Догмате и догматическом богословии» Булгаков применяет то же к святоотеческому преданию, говоря: «Писания Святых Отцов в их вероучительной части также следует понимать в историческом контексте. Не следует выискивать в них значение, несвойственное природе тех проблем, с которыми они имели дело. Писания Отцов исторически обусловлены и, следовательно, ограничены в своем значении», р. 71.

Rowan Williams, Sergii Bulgakov: Towards a Russian Political Theology, Edinburgh, р. 199.

Агнец, с. 182.

Ibid., с. 135.

Ibid., с. 125.

Ibid., с. 125–26.

Ibid ., с. 137.

Ibid., с. 142.

Williams, Op. cit, р. 169.

Агнец, с. 143.

Ibid., с. 156–157.

Ibid., с. 157.

Ibid., с. 149.

Sergius Bulgakov, The Comforter. Trans. Boris Jakim, Michigan, 2004, р. 221.

Ibid ., с. 206.

Агнец, с. 148.

Ibid ., с. 183.

Ibid, с. 149.

Ibid, с. 164. Здесь Булгаков объясняет, что «Любовь есть свободная необходимость, необходимость как свобода».

Ibid., с. 187.

Comforter, р. 207.

Ibid ., с. 208.

Ibid ., с. 209.

Ibid ., с. 200.

Sergei Bulgakov, Social Teaching in Modern Russian Orthodox Theology, Chicago: Siabury Western Theological Seminary, 1934, р. 15. См. также в The Orthodox Church.

The Orthodox Church, р. 11.

Social Teaching, р. 12.

Comforter , р. 87.

Ibid., с. 76.

Ibid., с. 92.

Constantin Andronnikof, «Afterword», в Sergius Bulgakov, The Holy Grail & the Eucharist. ^ans. BorisJakim N. Y., 1997, р. 143.

S. Bulgakov, Dogma and Dogmatic Theology, р. 76.

«The Soul of Socialism», в Williams, р. 237.

Sergius Bulgakov Церковь и демократия. Moscow 1917, р. 13. Cied in translation in Catherine The Cross &The Sickle: Sergei Bulgakov and the Fate of Russian Religious Philosophy, 1890–1920, Ithaca, 1997, р. 202.

The Soul of Socialism, р. 238.

18. V./1.VI.1923, «Из памяти сердца. Прага. Исследования по истории русской мысли», в Ежегодникза 1998 год. Ред. М. А. Колеров. 1998, с. 119.

Ibid, 11/24. VI.1923.129, с. 129.

См.: «Из переписки о. Сергия Булгакова с Л. А. Зандер», в Вестник С. Х. D, 101102 (1971): 76.

Сергий Булгаков, прот. Автобиографические Заметки, Париж, 1946, с. 46.

С. Булгаков, Докладные Записки, с. 51.

Ibid., с. 53.

Dogma and Dogmatic Theology, р. 74.

Pere Serge Bulgakov, La Philosophie du verbe et du nom, Lausanne, 1991, р. 181.

The Orthodox Church, р. 15 и Агнец, с. 188.

S. Bulgakov, Comforter, р. 215.

Ibid., р. 233.

Ibid., р. 236.

Ibid., р. 239.

Ibid., р. 242.

Идеи Булгакова можно рассматривать как предвестник мысли Лонергана о том, что богословие после II Ватиканского собора «требует, чтобы богослов рассматривал свою религию не изолированно, но во взаимосвязи с другими религиями» (Teology andMan’sFuture, p. 138).