Рик Страссман - Внутренние пути во Вселенную. Путешествия в другие миры с помощью психоделических препаратов и духов.

Тем, кто успешно изучил предыдущие части данной книги, легче понять, что шаманские путешествия и божественные контакты обладают одним и тем же ведущим мотивом: получением доступа к восстанавливающей целостность, трансформирующей информации из духовных источников, которые, на наш взгляд, берут начало в нелокальном универсуме. В этой главе вы познакомитесь с другими теориями, имеющими отношение к внеземным захватчикам локальной Вселенной, а также к инопланетной информации, предоставленной человечеству.

Моше бен Нахман (1194–1270), также известный как Рамбан, или Нахманид, был средневековым ученым, каталонским раввином, влиятельным каббалистом, комментатором Библии и великим мыслителем своего времени. Он жил в благоприятную для иудейской религиозной традиции историческую эпоху. В средневековой Европе были две знаменитые школы еврейской культуры: школа Тосафот, возглавляемая всемирно известным комментатором Библии и Талмуда раввином Шломо бен Ицхаком (на которого также ссылаются как на Раши), и сефардская школа, во главе которой стояла группа блестящих ученых, включая раввина Иехуду бен Шемуэля Галеви, Моше бен Маймона (Маймонида) и самого Рамбана. Последний был не только влиятельным последователем и критиком рационализма Маймонида, но и разрабатывал идеи каббалы, используя некоторые в своих комментариях к Библии.

Несмотря на то что Рамбан был первым каббалистом, открыто обсуждавшим эзотерические доктрины каббалы, он всегда полагал, что глубокие каббалистические учения могут быть поняты только избранными, и часто уклонялся от объяснения своих идей, указывая, что в самом тексте и его интерпретации содержится тайна. Одной из загадок Рамбана была «тайна исполинов» (Nephilim secret). В Книге Бытия (6:4) сказано: «В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди».

Здесь мы приводим комментарий Рамбана на этот стих 6-й главы Книги Бытия Микраота Гедолота [312] Mikraot Gedolot, Rabbinic Bible (Jerusalem: Hamoor, 1990). : «Но мидраш [313] Мидраш (буквальное значение «изучение, толкование») — особый жанр раввинистической литературы, включающий тексты проповедей и комментарии к библейским книгам. — Примеч. пер. Пиркей раввина Элиэзера, который упоминается в Талмуде, в трактате Иома, объясняет слово HaNphilim [Nephilim] как „вестники, спустившиеся с неба“. Это лучший комментарий на данный стих Книги Бытия (6:4). Но для разъяснения тайны этого стиха необходимо написать гораздо больше» [314] По мнению Рамбана, исполины ( Nephilim ) были так названы, потому что они являлись потомками «сынов Божиих», рожденных женщинами невысокого социального положения, и поэтому занимали в обществе подчиненное положение по отношению к детям, рожденным дочерьми Ноя. .

Раши подобным же образом комментировал Брешит Рабба (мидраш на Книгу Бытия): «Их назвали исполинами (Nephilim), потому что они пали [Naphlu] и стали причиной гибели [Hipilu] мира». Более поздние интерпретаторы заявляли, что исполины (Nephilim) были так названы, потому что вызывали страх в сердцах людей. Это было необходимым изменением версии Рамбана, поскольку высказанная им идея была весьма опасной и для правящей христианской, и для признанной иудейской идеологии. С точки зрения Матеста Агреста [315] M. Agrest, «The historical evidence of paleocontacts», Ancient Skies: Official Logbook of the Ancient Astronaut Society 20, no. 6 (1994): 1–3. , однако, «для современного читателя очевидно, что Рамбан видит в этом стихе запись о спустившихся из другого мира на Землю вестниках, похожих на людей, что является свидетельством о палеоконтакте».

Сторонники этих представлений полагают, что высокоразвитые инопланетяне играли важную роль в истории человечества. Автором этой идеи является Матест Агрест, этнолог и математик русского происхождения, который первым выдвинул теорию о том, что разумные существа из открытого космоса посещали Землю и что некоторые памятники древних культур появились на нашей планете в результате контакта с расой инопланетян. В феврале 1960 года в русской «Литературной газете» была опубликована статья Агреста, в которой он высказал предположение, что в доисторические времена Землю посещали инопланетяне. Очень скоро его концепция обсуждалась во всех мировых средствах массовой информации, а позже была популяризирована Эрихом фон Дэникеном. Агрест имел опыт изучения старинных рукописей и отметил, что древнееврейское слово םילפנ (Nephilim) — очень важное понятие, но его нельзя перевести на английский язык.

В нескольких переводах слово םילפנ (Nephilim) расшифровывается как «гиганты» или «титаны». Целью Агреста было показать, что эти переводы слова Nephilim в Книге Бытия (6:4) некорректны. С его точки зрения, точное значение слова Nephilim — «существа упавшие» (с неба). На этом основании Агрест сделал вывод, что данный стих сообщает о том, что во времена Еноха инопланетные человекоподобные существа спустились на Землю. Таким образом, Книга Бытия (6:4) становится письменным свидетельством о палеоконтакте. Обнаружив один из комментариев Рамбана на 6-ю главу Книги Бытия, Агрест ввел в оборот ошибочное истолкование, которое стало широко распространенным в научно-фантастической литературе и Интернете: что «исполины» (Nephilim) были падшими ангелами.

Также в Книге Бытия Агрест обнаружил предложение, которое он интерпретировал как событие, противоположное по значению вышеупомянутому: подъем человека с Земли на небо. В этом стихе Книги Бытия (5:24) речь идет о Енохе: «И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его». Библия подробно информирует нас о возрасте, в котором умерли все праотцы, но в ней нет ни единой записи о смерти Еноха. Согласно иудейской легенде, он был создателем не только письменности, но математики и астрономии. В Коране (Сура 19:56) Енох назван Идрисом — праведником.

В каббалистическом трактате Зогар говорится, что в древние времена существовала Книга Еноха, о ней же упоминал апостол Иуда как об апокрифической. Подобно многим другим апокрифам, Книга Еноха была утеряна. Ее нашел только в 1773 году шотландский исследователь Джеймс Брюс. Структура этой книги сходна со структурой Библии. Первые семь глав Книги Еноха очень похожи на библейские — и Агрест использует стихи 1–7 из 6-й главы в качестве первоисточника для построения своей теории палеоконтакта: