Коллектив авторов - Гуманисты эпохи Возрождения о формировании личности (XIV–XVII вв.)

Атрий – парадная средняя часть римского дома; в ней обычно ставили изображения предков, здесь же находился очаг, от которого могли закоптиться и стены, и статуи.

Платон. Государство. X. 614а-621 в. Пальмиери очень вольно толкует Платона и не говорит ничего, в частности, о переселении душ, описанием чего заканчивается «Государство».

Туллий – Цицерон. Пальмиери ссылается на «Сновидение Сципиона» в VI книге Цицерона «О государстве».

При Кампальдино в 1289 г. произошла битва между гибеллинами и гвельфами, в результате которой гвельфы одержали полную победу.

В диалоге Валлы ведут спор о высшем благе стоик, эпикуреец и христианин; на самом деле речи персонажей диалога – это особая интерпретация Валлой стоицизма, Эпикурова учения и христианства, не совпадающая с подлинными. От имени стоиков выступает Катон Сакко, гуманист и юрист; он выдвигает тезис о всеобщей порочности людей, объясняя ее злым отношением природы к человеческому роду, это злое отношение проявляется и в природных бедствиях, которые природа насылает на людей. Высшим благом стоик считает добродетель как совокупность высших нравственных качеств в человеке, добродетель самоценна, к ней стремятся ради нее самой.

Овидий . Метаморфозы. 1, 21 (пер. С. Шервинского).

Лукан . Фарсалия. VIII, 487–488.

Цицерон . О пределах добра и зла. II, 4, 13.

Там же. II, 4, 45.

Высшее благо стоиков обозначено термином honestas – честь, высокая нравственность, для Валлы это понятие абстрактно и лишено смысла, а конкретные добродетельные качества (благоразумие, справедливость и др.) он признает, но подчиняет наслаждению и отделяет от honestas – высокой нравственности, отсюда и его слова: «…черните именем высокой нравственности».

Энний . Медея. Цит. по: Цицерон . Об обязанностях. III, 62.

В начале своей речи Катон называет любимых стоических героев, совершавших подвиги ради блага отечества и прославленных бессмертной славой, а также тех, кто прославился в науках.

Цицерон . Об ораторе. 1, 48, 209.

Такое определение человека основывается у Манетти на аристотелевском определении человека как существа политического ( Аристотель . Никомахова этика. 1, 5 (VII), 1097b; Политика, I, 9, 1253а); он мог опираться и на высказывания Цицерона о социальной природе человека ( Цицерон . Об обязанностях. 1, XVI, 50–53), и на античные представления о разумной природе человека ( Цицерон . О законах. 1, VII, 22–23).

Цицерон . О природе богов. I, XXVII, 77.

Цицерон . Тускуланские беседы. I, XX, 45. Трактаты «Тускуланские беседы» и «О природе богов» широко используются Манетти при описании мира и человека.

Океан – в представлении древних, к которым близок Манетти, река, текущая по кругу и обтекающая землю; в ней берут начало все морские течения, реки и источники.

Манетти имеет в виду писателя и ритора II в. Апулея из Мадавра, роман которого «Метаморфозы» позже получил название «Золотой осел», главный герой этого романа юноша Люций чудесным образом превращается в осла.

Послание к евреям. 1,14.

Цицерон . О природе богов. II, XXV, 64.

Цицерон . О границах добра и зла. II, XIII, 40.

Мысль о всеобщем спасении, которую Манетти здесь высказывает, получила распространение в гуманизме. Любопытен гуманистический пафос Манетти: необходимость всеобщего спасения основана у него на представлении о высоком достоинстве человека.

Федр. 247 с.

Марк. XVI, 15.

Бытие. 1, 26.

Псалтирь. VIII, 6.

Dionysios Areopagita . De coelesti hierarchia. IV. 4 // PG., 1857. T. 3. Col. 181.

Послание к евреям. 1, 4.

Бытие. I, 26.

Мелитон – епископ сардийский в Лидии (умер ок. 177 г.). Ориген обвинял его в антропоморфизме.

Скорее всего имеются в виду Филон Александрийский (см.: De opificio mundi. XLVI, LI), а также Немесий Эмесский, труд которого (De natura hominis. I. 13–15, 26 // PG, 1858. T. 10. Col. 512, 513, 532, 533), правда, приписывался Григорию Нисскому. Сходные рассуждения есть в написанном по-гречески герметическом трактате «Поймандр» (Poimandres. I. 12–15 // Corpus Hermeticum. Ed. A. D. Nock, A.-J. Festugiere. P., 1945. T. 1. P. 10, 11), переведенном Фичино и, без сомнения, известном Пико.

Asclepius. 6. См. по изд.: Corpus Hermeticum. Т. 2. Р. 301.

Послание к евреям. I, 14.

Фельянтинцы и капуцины – члены католических монашеских орденов.

Насколько же один человек превосходит другого! ( лат .)

Теренций. Евнух. 232.

Сенека . Письма. 76, 31.

Монтень страстно протестует против кровавых расправ королевского двора, в частности против Варфоломеевской ночи в период религиозных войн во Франции (1562–1594).

В любви и жалости к животным Монтень был не одинок. Т. Мор в «Утопии» страстно протестует против охоты, где «охотник ищет в убийстве и в травле бедного зверька только удовольствие».

Подобные мысли Монтень будет развивать в главе XII второй книги («Апология Раймонда Сабундского»).

По преданию, во время нашествия галлов на Рим в IV в. до н. э., жившие на Капитолии (один из семи холмов Рима, где находился политический и культурный центр) гуси своим криком разбудили защитников и тем самым спасли Рим.

Приводимое высказывание принадлежит Плинию Старшему. Оно настолько пришлось Монтеню по душе, что было выгравировано на потолке его библиотеки, высказывание цитируется и в других главах «Опытов».

«Из трех видов» – речь идет о наземных животных, так как птицы и рыбы, с точки зрения Монтеня, находятся в более благоприятном положении.

Екклезиаст. 9.

Переиначенная строка Горация: «Пишем все мы стихи, умеем иль нет, без разбора» (Искусство поэзии, 117).

Гораций . Послания. II, 1, 84–85.

Ср.: Аристотель. О душе. II, 1, 413а 6–8 и др.

Ср.: Аристотель. Метафизика. XI, 3, 1061 и 12–15 и др.

Здесь Вивес начинает говорить о порче старых книг из-за неграмотности переписчиков и произвольных вставок толкователей, а потом приступает к изложению «кратких правил критического искусства», т. е. принципов критики текста.