Александр Горчаков - Пессимизм 2.0 Происхождение нас

Для понимания заботы как структурной целостности бытия присутствия М. Хайдеггер использует феномен ужаса. Хотя ужас и страх – родственные понятия, их различие состоит в их причине: причиной страха всегда является нечто, относящееся к миру, знакомое присутствию, т. е. внутримирное сущее; причиной же ужаса является сам мир как таковой. За-что ужасается присутствие – за возможность собственного бытия.

Мир как незнакомое и внезапное и есть причина ужаса. Самое незнакомое и внезапное для присутствия – это его смерть, она лишает его самого бытия. Смерть есть самая своя, безотносительная, неизбежная [7] , достоверная и неопределенная возможность присутствия. Экзистенция присутствия есть бытие к смерти.

Экзистенция направлена и ограничена собственной смертью. Эти два свойства экзистенции объединяются в понятии временность. Временность определяется как смысл заботы. Временность не есть сущее, она выводима из будущего, которое является исходной характеристикой временности и понимается как допущение для своей самой отличительной возможности (смерти) настать для себя.

С временностью связана историчность. Историчность имеет три составляющие: наследие, судьбу и возобновление. Наследие понимается традиционно. Обладая наследием, присутствие получает определенный набор возможностей; выбирая из них, оно конституирует свою судьбу. Возвращение к возможностям сбывшегося присутствия есть возобновление. Под возобновлением понимается то, что на бытовом уровне мы называем «продолжением дела…». Выбор из возможностей называется событием судьбы. События судьбы составляют историчность присутствия. События судьбы присутствия в его сосуществовании с другими людьми составляют его исторический путь.

Череда событий выстраивается в нашем понимании через «до того…», «потом…», «в продолжение того, как». Все эти выражения неявно (или явно, если это «от… до…») предполагают длительность. Длительность и есть время, понимаемое как отрезок, иными словами, оно есть шлю-толкование временности. В экзистенциальной аналитике вопрос о первичности пространства и времени решается в пользу времени.

Все феномены, на которых строит свою модель М. Хайдеггер, есть феномены реального мира. В экзистенциальной аналитике нет ни слова о чем-либо, чье существование предполагается заранее. Все исследование носит строго материалистический характер, т. е. опирается не на догадки о чем-то априори существующем, но на факты бытия. Поэтому не должно вызывать удивление сравнение шестого тезиса о Фейербахе К. Маркса [8]с аналитикой присутствия, ведь «человек есть то, чем он занят». С другой стороны, рассматривая модель присутствия, М. Хайдеггер делает одно принципиальное допущение: он отказывается рассматривать вопрос об антропологии. Брошенность присутствия в мир у М. Хайдеггера дана как факт бытия. Модель присутствия рассматривается с материалистической точки зрения без каких-либо исключений, а ее возникновение не обсуждается и принимается как данность. Между тем именно в антропологии лежит принципиальное различие между идеализмом и материализмом.

М. Хайдеггер строит свое исследование, отталкиваясь от наиболее общего вопроса – вопроса о том, что такое бытие, и постепенно, шаг за шагом, опираясь на феномены, выстраивает модель присутствия. Он называет свое исследование и фундаментальной онтологией, и экзистенциальной аналитикой. Основные положения его труда получены в результате аналитики, тогда почему употребляется термин «фундаментальная онтология»? Центральное место в экзистенциальной аналитике занимает положение об осознании присутствием своей смерти. Без этого нет экзистенции, т. е. бытия. Чтобы лучше понять, почему «Бытие и время» – онтология, попробуем сначала определить момент осознания нашими предками своей смертности и затем проследить закономерности, присущие нашему сознанию, начиная с этого важнейшего момента. Двигаясь как бы в обратном экзистенциальной аналитике направлении, попробуем выяснить, какие феномены присущи нашему сознанию сегодня и какие его трансформации возможны в будущем.

В экзистенциальной аналитике ведется исследование статичной модели бытия присутствия, т. е. без сравнения поколений. Такой подход обеспечивается тезисом о брошенности присутствия в мир. Это позволяет выявить его основные черты, но бытие присутствия имеет динамику, что проявляется в феномене сложности наследия и возобновлении. В бытии конкретного присутствия, в его судьбе, есть события, которые мы можем назвать созданием наследия. Поскольку сложность наследия от поколения к поколению возрастает, то можно говорить о направленности создания наследия. На бытовом уровне мы называем это прогрессом. Попробуйте дать определение прогресса, и Вы обязательно сделаете это через направленность. Но для направленности необходимо определить начальную точку, поэтому на сегодня и нет общепринятого определения прогресса, т. к. каждый дает его, исходя из своих целей. Также, если мы говорим о направленности, то неплохо бы понять – к чему. Ответ на этот вопрос будет автоматически означать определение цели заботы, или, что то же самое, цели бытия в мире.

Именно вопрос о цели бытия рода Homo в мире, о месте на пути к этой цели, на котором мы находимся сейчас, и последствиях ее достижения является главным в данном исследовании. В предлагаемой Вашему вниманию книге будет рассмотрено происхождение заботы исходя из феномена направленности сложности наследия. В дальнейшем планируется попробовать выявить на примерах из истории разных стран некоторые общие закономерности нашего сознания, проявляющиеся в результатах заботы. Это позволит понять особенности нашего современного сознания, сформированные в результате возросшей сложности наследия.

Теперь, когда основные контуры исследования определены, приступим к подробному изложению.

Сегодня можно предположить, что мы находимся на пороге появления человека бессмертного. Успехи биомедицинских технологий у всех на слуху и нет особой необходимости их перечислять. Вместе с высоким уровнем жизни людей, достигнутым в развитых странах, они делают возможной высокую среднюю продолжительность жизни. Согласно сведениям о продолжительности жизни в разные эпохи [9], средняя продолжительность жизни начиная с каменного века до конца XVIII в. колебалась около 33–34 лет. Так, за период с 1750–1759 гг. минимальная средняя ожидаемая продолжительность жизни в Европе составляла 28 лет (Франция), а максимальная – 37,3 г. (Швеция). В России этот показатель был еще меньше – 24,2 года [10]. Исключение составляет ранний железный век в Западной Европе и Римской империи, когда этот показатель достиг 37,5 лет. За период, начиная с середины XVIII в., средняя продолжительность жизни начинает стремительно увеличиваться и сегодня превышает 70 лет, т. е. вдвое больше, чем в предыдущие эпохи. Существует теория, что рост продолжительности жизни имеет естественное ограничение – 120 лет. Это максимальный ресурс нашего организма, согласно научным представлениям на сегодняшний день. Тем не менее говорить о том, что это ограничение никогда не будет преодолено, надо с осторожностью. Прогресс в расшифровке генома человека, возможность воздействовать на отдельные группы клеток, к которой вплотную подошли современные биомедицинские технологии, попытки создать копию коры головного мозга и другие достижения современной науки составляют причину этой осторожности.