Леонид Дымченко - Основы философии

А. Религия

Б. Метафизика

В. Наука

23 . «Мудрец хочет отказаться от желаний, перейти в состояние нирваны и раствориться во Вселенской пустоте» – это положение:

А. Ислама

Б. Буддизма

В. Христианства

Ответ: 1__ 2__ 3__

Ответ: 1__ 2__

26. «Жизнь – это существование белковых тел, для которого характерно наличие процессов обмена веществ, роста, развития и размножения», – утверждает:

А. Материализм

Б. Идеализм

В. Религия

27. «Развитие – такое явление, в результате которого появляется новое»:

А. Диалектика

Б. Метафизика

В. Механицизм

28 . Автор определения материи, данного в марксизме в начале ХХ в:

А. Маркс

Б. Энгельс

В. Ленин

29 . Философией марксизма называется:

А. Диалектический материализм

Б. Антропологическая философия

В. Вульгарный материализм

30 . Движение, пространство и время в материализме:

А. Объективны

Б. Субъективны

В. Неопределенны

1. Сущность проблемы бытия.

2. Уровни бытия.

3. Проблема бытия в Античности.

4. Бытие в Средневековье и Новом времени.

5. Проблема бытия в русской философии.

6. Диалектико-материалистическая картина мира. Понятие материи.

7. Философские и естественнонаучные представления о движении, пространстве и времени.

8. Наука о мире.

9. Религиозная картина мира.

1. Философское решение проблемы бытия – зеркало мировоззрения эпохи.

2. Абсолют в понимании Парменида и христианское учение о Боге.

3. Диалектический материализм – основные идеи и научные предпосылки.

4. Наука ХХ в. – основные достижения.

5. Различия христианской и буддистской картины мира.

6. Наука и религия, их отношения.

7. Медицина и религия.

Объясните понятия: бытие, материя, субстанция, субстрат, биосфера, ноосфера.

Человека изучает философская антропология. Человек, являясь биологическим видом, имеет ряд видовых особенностей. Аристотель выделяет в человеке два начала:

– природное;

– социальное.

Человек, объединив первое и второе, становится уникальным, неповторимым. На этом строится весь гуманизм. Человек ценен потому, что неповторим, своеобразен. К биологическим параметрам относятся: продолжительность жизни, пол, раса. К социальным – культура человека, национальность, его отношения с другими людьми, функции и роли, выполняемые личностью.

Философская антропология решает задачи:

– рассмотрение человека в связи с природой;

– сущность человека.

В философии существуют три основные идеи о человеке, его сущности и происхождении:

– религиозная идея творения. Адам и Ева;

– человек – микрокосмос;

– человек – результат эволюции.

На разных этапах различно решалась проблема природы и сущности человека.

Античность, мифология: человек – часть Вселенной, он безличен. Затем все большее внимание уделялось разуму человека, он стал противопоставляться природе. «Человек – мера всех вещей».

Средневековье – идея творения. Противопоставление природы и разумности человека.

Возрождение – и природное, и разумное. Человек – творец.

Новое время – Декарт, Ламетри: «Человек – очень совершенное животное, но он на других дрожжах». «Человек – машина». Немецкая классическая философия. Кант, Гегель: «Человек – активный субъект».

Древний Китай (IV–I вв. до н.э.). Даосизм. Человек занимает срединное положение, соединяя в себе темное и светлое, мужское и женское, активное и пассивное. Человек – последнее звено саморазвития мира, движения времени по кругу. Человек – звено родовой цепи, он не ощущает еще границ собственной личности.

Древняя Индия (VII–IV вв. до н.э.). Нет индивидуального своеобразия людей. После смерти тело и сознание распадаются на множество элементов, которые затем соединяются в ином месте. Но переселение души не индивидуальное, а космическое. У человека нет собственной души, в христианском понимании.

Античность . Человек – микрокосмос.

Средневековье. Концепция христианско-иудейской религии. Идея творения. Человек – существо духовное. Апогей духовности – вера. Человек создан по образу и подобию Бога.

Новое время. Возрождение. Гуманизм. Человек – гармония тела и духа, личность (Леонардо да Винчи). Просвещение. Человек – «просвещенная разумная машина» (Гольбах, Ламетри).

Новейшее время. Человек – часть природы (Фейербах). Человек – воплощение мирового разума (Гегель).

ХХ в. Марксизм. Человек – результат эволюции. Это биосоциальное существо, жизнь которого основана на материальном производстве, в ходе которого он сознательно преобразует мир и самого себя.

Арнольд Гелен . Человек – особое животное с недоразвитыми инстинктами. Природа сделала его деятельным существом. Это «нравственное животное», нравственность которого лежит не в разуме, а в инстинктах.

Макс Шеллер . У человека есть душа, которая создает особую ауру – дух. Разум – часть этой ауры. Носители духа – личности.

Зигмунд Фрейд . Человек, прежде всего, существо биологическое. Его разум, сознание зависят от инстинктов.

Медицина и психология ХХ в. Человек – динамическая, саморегулирующаяся, биосоциальная система, совокупность нужд и потребностей, удовлетворение которых обеспечивает его рост и развитие.

XIX в. – социал– дарвинизм . Марксизм подчеркивал социальный статус человека. На Западе Фрейд писал: «Человек, прежде всего, природное существо». Тейяр де Шарден – «Философия человека». «На пересечении жизни с мыслью появился человек».

Термин «философская антропология» закреплен за философской школой, представителями которой являются немецкие философы Макс Шеллер (1874–1928 гг.), Арнольд Гелен (1904–1976 гг.), Гельмут Плеснер (1892–1985 гг.). Задачей философской антропологии стала разработка проблемы сущности человека. Философская антропология – это «базисная наука о сущности человека; о его отношении к различным сферам природы и основам всех вещей; о происхождении человека и его физическом, психическом и духовном начале в мире, об основных направлениях его биологического, духовного и социального развития» (М. Шеллер). Шеллер убежден: «Человек – естественный человек, есть особое животное. Он не развивался из животного царства, а был, есть и всегда останется особым животным». Между человеком и остальным животным миром, по мнению Шеллера, имеется существенное различие. Это различие обусловлено наличием у человека духа. Характеристикой человеческого духа объявляется его «открытость миру». Животные ограничены средой обитания, дух же человека преодолевает ограничения среды и выходит в открытый мир, осознавая его именно как мир. Особенность человека связывается Шеллером с его онтологической свободой.