Георг Гегель - НАУКА ЛОГИКИ том II

СУБЪЕКТИВНАЯ ЛОГИКА или УЧЕНИЕ О ПОНЯТИИ

Оглавление

ПРЕДИСЛОВИЕ

О ПОНЯТИИ ВООБЩЕ

ПОДРАЗДЕЛЕНИЕ

Первый отдел СУБЪЕКТИВНОСТЬ

Первая глава ПОНЯТИЕ

А. Всеобщее понятие

В. Особенное понятие

С. Единичное

Вторая глава СУЖДЕНИЕ

А. Суждение наличного бытия

а) Положительное суждение

b) Отрицательное суждение

с) Бесконечное суждение

В. Суждение рефлексии

а) Сингулярное суждение

b) Партикулярное суждение

с) Универсальное суждение

С. Суждение необходимости

а) Категорическое суждение

b) Гипотетическое суждение

с) Разделительное суждение

D. Суждение понятия

а) Ассерторическое суждение

b) Проблематическое суждение

с) Аподиктическое суждение

Третья глава УМОЗАКЛЮЧЕНИЕ

А. Умозаключение наличного бытия

а) Первая фигура умозаключения

b) Вторая фигура: О — Е — В

c) Третья фигура: Е — В — О

d) Четвертая фигура: В — В — В, или математическое умозаключение

В. Умозаключение рефлексии

а) Умозаключение всякости

b) Умозаключение индукции

с) Умозаключение по аналогии

С. Умозаключение необходимости

а) Категорическое умозаключение

b) Гипотетическое умозаключение

с) Разделительное умозаключение

Второй отдел ОБЪЕКТИВНОСТЬ

Первая глава МЕХАНИЗМ

А. Механический объект

В. Механический процесс

а) Формальный механический процесс

b) Реальный механический процесс

с) Продукт механического процесса

С. Абсолютный механизм

а) Центр

b) Закон

с) Переход механизма

Вторая глава ХИМИЗМ

А. Химический объект

В. Химический процесс

С. Переход химизма

Третья глава ТЕЛЕОЛОГИЯ

А. Субъективная цель

В. Средство

С. Выполненная цель

Третий отдел ИДЕЯ

Первая глава ЖИЗНЬ

А. Живой индивидуум

В. Процесс жизни

С. Род

Вторая глава ИДЕЯ ПОЗНАНИЯ

А. Идея истины

а) Аналитическое познание

b) Синтетическое познание

1. Дефиниция

2. Подразделение

3. Теорема

В. Идея добра

Третья глава АБСОЛЮТНАЯ ИДЕЯ

ПЕРЕВОД ВАЖНЕЙШИХ ТЕРМИНОВ «НАУКИ ЛОГИКИ» ГЕГЕЛЯ

Предметный указатель

Указатель имён

Библиография

Эта часть логики, содержащая в себе учение о понятии и составляющая третью часть целого, выпускается под особым названием «Система субъективной логики»; мы это делаем для удобства тех друзей этой науки, которые привыкли более интересоваться рассматриваемыми здесь материями, входящими в состав обычной так называемой логики, чем теми дальнейшими логическими предметами, о которых мы трактовали в первых двух частях. — По отношению к предыдущим частям я мог притязать на снисхождение справедливых судей ввиду малого числа подготовительных работ, которые могли бы доставить мне опору, материалы и путеводную нить для движения вперед. Выпуская настоящую часть, я смею притязать на снисхождение скорее по противоположному основанию, так как для логики понятия имеется налицо вполне готовый и отвердевший, можно сказать, окостеневший материал, и задача состоит в том, чтобы привести его в текучее состояние и снова возжечь живое понятие в таком мертвом материале. Если имеются свои трудности в предприятии построить в пустынной местности новый город, то в тех случаях, когда дело идет о новой распланировке старого, прочно построенного города, сохранившегося благодаря тому, что он никогда не оставался бесхозяйным и необитаемым, нет, правда, недостатка в материале, но зато встречаются тем большие препятствия другого рода; при этом приходится, между прочим, решиться не делать никакого употребления из значительной части того готового материала, который, вообще говоря, признается ценным.—

Но в первую очередь я должен сослаться в качестве извинения несовершенства выполнения на величие самого предмета. Ибо какой предмет возвышеннее для познания, чем сама истина [1]. — Однако сомнение насчет того, не нуждается ли в извинении именно этот предмет, не вполне неуместно, если вспомним тот смысл, в котором Пилат задал вопрос: что есть истина? — как говорит поэт [2], «с миной светского человека, близоруко, но с улыбкой осуждающего серьезное отношение к делу». В таком случае этот вопрос заключает в себе тот смысл (на который можно смотреть, как на момент светскости) и напоминание о том, что цель познания истины есть нечто такое, от чего, мол, как известно, давно отказались, с чем давно покончили, и что недостижимость истины есть, дескать, нечто общепризнанное также и среди профессиональных философов и логиков. — Но если в наше время вопрос религии о ценности вещей, воззрений и действий, который по своему содержанию имеет тот же смысл, все более и более отвоевывает обратно свое право на существование, то и философия должна, конечно, надеяться, что уже больше не будут находить очень странным, если она снова, Прежде всего в своей непосредственной области, будет настаивать на своей истинной цели и, после того как она опустилась до уровня других наук, уподобившись им по своим приемам и отсутствию притязания на истину, будет снова стремиться подняться к этой цели. Извиняться за эту попытку, собственно говоря, неизвинительно; но для извинения за несовершенство ее осуществления я разрешу себе еще заметить, что мои служебные дела и другие личные обстоятельства дозволяли мне лишь спорадические занятия в области такой науки, которая требует и достойна непрерываемых и нераздельных усилий.

Нюрнберг, 21 июля 1816 г.

Указать непосредственно, в чем состоит природа понятия, так же мало возможно, как невозможно установить непосредственно понятие какого бы то ни было другого предмета. Может, пожалуй, казаться, что для указания понятия какого-либо предмета уже предполагается в качестве предпосылки логическое и что поэтому последнее уже не может само в свою очередь ни иметь своей предпосылкой что-нибудь другое, ни быть чем-то выводным, подобно тому, как в геометрии логические предложения в том виде, как они выступают в применении к величине и употребляются в этой науке, предпосылаются ей в форме аксиом, не выведенных и не выводимых определений познания. Но хотя мы должны смотреть на понятие не только как на субъективную предпосылку, а как на абсолютную основу, оно все же может быть таковой лишь постольку, поскольку оно сделало себя основой. Абстрактно-непосредственное есть, правда, нечто первое; но, как абстрактное, оно есть скорее нечто опосредствованное, основу которого, таким образом, мы, если желаем постигнуть его в его истине, еще должны отыскать. Эта основа, хотя она и должна поэтому быть чем-то непосредственным, должна все же быть этим непосредственным лишь таким образом, что она сделала себя непосредственной через снятие опосредствования.