Ким Сен - Чучхе. Моя страна – моя крепость

Наш долг – неизменно придерживаться принципа: ставить во главу угла политическую работу, правота и жизненная сила которой подтверждены практикой революции, и строить социализм и коммунизм еще лучше и быстрее.

Идеи чучхе оказывают могучее влияние на духовную и моральную жизнь человека, на процесс революционного преобразования мира. Они вызывают большую симпатию у народов нашей планеты и дают мощный толчок историческому движению нашего времени, для которого характерно стремление к самостоятельности.

Идеи чучхе становятся общепризнанным идеологическим течением нашего времени. В ходе истории все возрастают их притягательная сила и преобразующее значение.

Идеи чучхе освещают подлинно революционное мировоззрение нашего времени – эпохи чучхе. Это служит неоценимым историческим вкладом идей чучхе в дело развития человеческой мысли и освобождения человечества.

Взгляды людей на окружающий их мир и подход к нему развивались на протяжении длительного времени.

Развитие предшествующего мировоззрения представляет собой историю борьбы двух противоположных философских течений: материализма и идеализма, диалектики и метафизики. В этой борьбе марксизм утвердил торжество материализма и диалектики. Марксистское материалистическое и диалектическое мировоззрение появилось на свет как отражение требований своего времени. Появление рабочего класса на исторической арене ознаменовало собой зарождение новой эпохи в истории человечества. Новые исторические условия, положившие начало шествию революции против капитала, продиктовали острую необходимость появления тех революционных идей, которые раскрыли бы перед поднявшимся на борьбу пролетариатом неизбежность крушения капитализма и торжества социализма. Во весь рост встала задача: взять верх в борьбе с идеализмом и метафизикой, которые служили делу освящения реакционного господства капитала и проповедывали его вечность, обосновать научное мировоззрение рабочего класса. Отражением этих требований того времени было появление материалистического, диалектического мировоззрения.

Течение времени сопровождается развитием мировоззрения. Непрерывное развитие и расширение масштабов революции, начатой выступлениями рабочего класса, привело к рождению новой эпохи, когда трудящиеся народные массы, считавшиеся ранее объектом истории, стали ее хозяевами. Новая эпоха, в которую рабочий класс, трудящиеся народные массы выступили как великая сила, как властелины мира, требовала появления нового мировоззрения, призванного помочь трудящимся – хозяевам своей судьбы – решать ее самостоятельно, творчески и победоносно осуществить историческое дело национального, классового, человеческого освобождения. Поставленная историческая задача блестяще разрешилась созданием идей чучхе.

Идеи чучхе, осветившие мировоззрение нового времени, по своему философскому положению, составляющему первооснову, новы и оригинальны.

Основным вопросом предшествующей философии являлся вопрос об отношении сознания к материи, мышления к бытию. Научное решение этого вопроса дано марксистским материалистическим положением о первичности материи, первичности бытия.

На базе материалистического понимания вопроса о первоначале мира идеи чучхе поставили по-новому основной вопрос философии, сформулировав его как вопрос о месте и роли человека в мире, и дали ответ на вопрос: кто является властелином мира.

Философский принцип идей чучхе, освещающий место и роль человека как властелина мира, зиждется на новом понимании человека.

О человеке много говорилось и в работах прежних философов. Но все их рассуждения в большинстве своем отрывались от общественных отношений и не могли выйти за рамки абстрактного взгляда на «чистого» человека. Вопрос о сущности человека был выдвинут и объяснен марксизмом с точки зрения общественных отношений.

Идеи чучхе, рассматривая человека в связи с общественными отношениями, дают новое понимание его существенных особенностей. Согласно идеям чучхе, человек является общественным существом, обладающим самостоятельностью, способностью к творчеству и сознательностью. Этим дано полное философское объяснение человека. На основе научного понимания общественного человека идеи чучхе выдвигают философское положение, согласно которому человек – хозяин всего и он решает все. Это является новым философским открытием, означающим переворот в мировоззрении.

Мысль о том, что человек – хозяин всего и он решает все, то есть человек является властелином мира, хозяином своей судьбы, преобразователем мира и вершителем своей судьбы, совершенно противоположна идеализму и метафизике. Если идеализм сводится к мистицизму, суть которого состоит в том, что миром и судьбой человека распоряжается сверхъестественная «сила», то метафизика сводится к фатализму, который провозглашает, что в мире ничто не меняется и потому человеку нужно покорно подчиниться предоставленной судьбе. Мысль о том, что человек, будучи властелином мира, хозяином своей судьбы, может преобразовать мир и решать свою судьбу, предполагает материалистическую, диалектическую позицию, отрицающую мистицизм и фатализм.

Своеобразно сформулировав положение о том, что человек, являющийся высшим продуктом развития материального мира, представляет собой властелина мира, преобразует и развивает его, идеи чучхе по-новому раскрыли первооснову мировоззрения. В центре мировоззрения, базирующегося на философском положении, проникнутом принципами чучхе, стоит человек.

История знает немало концепций о мировоззрении, но ни одна из них не смогла выработать подход к миру, поставив человека в центр внимания. Не только идеалисты, рассматривавшие мир как мир идеала и духа, но и материалисты прежнего времени, считавшие мир материальным, не смогли выработать подход к миру, ставя в центр внимания человека.

Идеи чучхе видят в человеке не просто частицу мира, а властелина, хозяина мира и установили новое мировоззрение, которое позволяет подходить к миру, к его изменению и развитию, поставив в центр внимания человека – властелина мира. Основанный на идеях чучхе подход к миру, предполагающий, что человек находится в центре внимания, является надежным залогом обеспечения самостоятельной, творческой познавательной и практической деятельности человека – преобразователя мира и вершителя своей судьбы.

Идеи чучхе, осветившие такой подход к миру, ознаменовали собой новый переворот во взглядах на общественно-историческое развитие. В вопросах раскрытия общественно-исторической практики сторонники домарксистского материализма и диалектики также стояли на позициях идеализма. Марксизм отверг идеалистические взгляды на общественно-историческое развитие, выдвинув положение о том, что общество так же, как и природа, относится к материальному миру и что оно изменяется и развивается согласно общим закономерностям развития материального мира.