Валерий Коровин - Кавказ без русских: удар с юга

В качестве характерного примера, подтверждающего описанную тенденцию, можно привести вопиющий случай того, как директор одного из предприятий города Прохладный был силовым образом отстранён и заменён на кабардинца. Данный эпизод был рассказан одной из сотрудниц предприятия корреспонденту Северо-Кавказского новостного агентства: «Начинала я свой опыт работы с “Республиканской базы снабжения”. Директор базы Третьяков создавал это предприятие своим трудом и горбом. В какой-то момент мы стали замечать, что в павильон директор стал заходить не один, а ещё с тремя людьми характерной внешности. Выяснилось, что некий Дешев хочет заполучить часть лакомого куска предприятия. Третьяков, будучи всегда весёлым человеком, стал мрачным. В офисе тем временем шла активная подготовка ещё одного кабинета руководителя, напротив кабинета Третьякова. Так появился ещё один “директор”. Вскоре на дом, в котором проживал Третьяков со своей семьёй, напали вооружённые люди в масках. Его сильно били, заставляли подписать документы, оставить всё предприятие и уйти. Оказалось, что Дешев хочет уже не кусок, а полное царство. Дома в то время находились жена и дети. Юля, дочь Третьякова, получила перелом руки, Роман сотрясение мозга и долгое лечение в больнице. Больше всех досталось Виктору Григорьевичу. У него были отбиты почки, предстояло долгое лечение в больнице. Вскоре он появился у нас, это был сплошной синяк. Глаза отёкшие, красные, страшно было смотреть, и это — после лечения, что же было до этого — представить не реально. Он собрал нас всех и сказал, что уезжает со своей семьёй, и нашим директором будет Дешев. Понять его тоже можно, если уже подняли руку на его семью, тут уже и выбора нет» [95] Как кабардинцы «отжали» предприятие у русского директора: история, рассказанная очевидцем // Северо-Кавказское новостное агентство [Электронный ресурс]. – 2010 – Режим доступа: http://skfonews.info/article/27 .

В целом в Кабардино-Балкарии, где и произошёл данный случай, проблема вытеснения русских из экономического сектора республики стоит также довольно остро. Об этом, в частности, свидетельствовали представители казачества на встрече с тогдашним полпредом в СКФО Александром Хлопониным и на тот момент главой КБР Арсеном Каноковым. Так, начальник штаба Октябрьского станичного общества Майского района Евгений Урядов поднял вопрос о рабочих местах, о невозможности найти работу. Его выступление дополнил кандидат исторических наук, заместитель атамана Терско-Малкинского казачьего округа Эдуард Бурда, который заявил, что «и при наличии учёной степени невозможно найти работу ни в Майском, ни даже в Нальчике» [96] Хлопонин надеется на казаков // Северо-Кавказское новостное агентство [Электронный ресурс]. – 2010 – Режим доступа: http://skfonews.info/article/37 .

Не всё ладно и в земельных вопросах. Так, советник главы КБР по казачьим вопросам Михаил Клевцов неоднократно подвергал критике земельные переделы, происходящие на казачьей земле, когда у казаков, истинных хозяев земли, местные чиновники отбирают наиболее плодородные участки и передают её в аренду, а то и в субаренду пришлым арендаторам. В частности, фирме «Агроплюс» были сданы в аренду на 49 лет земли бывшего колхоза «Красная Нива» станицы Котляревской [97] Там же. .

Естественно, что жертвами процесса прогрессирующей этнизации республик Северного Кавказа становятся не только русские, но вообще все «нетитульные» этносы, их населяющие. В Северной Осетии имел место скандал вокруг книги директора Северо-Осетинского института гуманитарных и социальных исследований (СОИГСИ) Залины Владимировны Кануковой «Диаспоры в Осетии: исторический опыт жизнеустройства и современное состояние. Монография. СОИГСИ им. В. И. Абаева», в которой все группы, проживающие ныне в Республике Северная Осетия — Алания, кроме осетин, объявляются диаспорами [98] Осетия для осетин, остальные – диаспора: скандальная книга о коренном населении Осетии // Северо-Кавказское новостное агентство [Электронный ресурс]. – 2010 – Режим доступа: http://skfonews.info/comments/16 . Таким образом, в данном контексте встаёт ещё и вопрос ответственности русских как государствообразующего народа за судьбы всех остальных нетитульных этносов, оказавшихся не «в своих» республиках. Разумеется, объективный процесс целенаправленного вытеснения русских из занимаемых ими социальных ниш в подавляющем большинстве случаев носит нелегальный характер. Примеры, подобные приведённому выше — касательно изменений в избирательных законодательствах, — представляют собой попытки легализации такого вытеснения. Однако очевидно, что в целом ряде сфер такая легализация не представляется возможной. Таким образом, в этих сферах процесс давления на русское население носит характер прямого нарушения прав. Эти нарушения колеблются в широком диапазоне — от убийств и грабежей, широко практиковавшихся в 1990-е, особенно в периоды боевых действий, до искусственного создания бюрократических препон при попытке русских открыть своё дело или расширить производство, устроиться на работу, получить социальные гарантии, купить или даже хотя бы сохранить за собой имеющуюся жилплощадь.

Политический ислам. Следующим важным фактором тревоги для русского населения Кавказа, провоцирующим его отток, является активизация политического ислама, так называемого исламизма — сектантских версий исламской традиции. Некоторые исследователи придают этому фактору самостоятельное значение, другие более склонны рассматривать его как одно из проявлений того же этнизма и даже называют исламизм «камуфляжем» национализма. Однако при этом нельзя отрицать того, что в дискурсе ряда экстремистских организаций, по крайней мере на уровне декларации, религиозно-доктринальный компонент явно превалирует над национал-сепаратистским. В первую очередь это касается всевозможных проектов построения на территории Кавказа независимой псевдотеократии или включения этой территории в ещё более обширное образование теократического толка. Яркий пример тому «Кавказский Имарат», чей лидер Доку Умаров одновременно с провозглашением создания «Имарата» сложил с себя полномочия президента непризнанной Чеченской Республики Ичкерия, или проект «Великая Черкесия». Сюда же стоит отнести и идеи включения Кавказа в проект так называемого «Исламского государства» (ИГИЛ).

В любом случае политический ислам ревизионистского — в противоположность традиционному — толка является дополнительным фактором, усугубляющим отчуждение русского населения Кавказа от местных социальных процессов и вовлечённых в них этносов. Не говоря уже о том, что террористическая активность исламистских боевиков создаёт общий стрессовый фон, способствующий оттоку не только русских, но и представителей кавказских народов и этносов из «опасных» регионов. Те же русские, которые всё же остаются, не имея иной, в первую очередь, собственной, православной идентичности, вынуждены, дабы снять с себя социальное давление представителей титульных этносов, преимущественно исламского вероисповедания, мимикрировать под местное население — либо внешне, либо даже принимая ислам. Так, например, немногочисленное русское население, сохранившееся в Чечне, стремительно «чеченизируется», сообщает источник Северо-Кавказского новостного агентства в Грозном. «Я видел этих русских. Они очеченились. И больше на чеченов похожи, чем сами чеченцы», — рассказал собеседник агентства. Что же касается православных верующих, проживающих в столице республики, то, по словам источника, местный православный приход насчитывает не более 20 человек. «По праздникам, как они сами утверждают, собирается человек 50» [99] Русские в Чечне превращаются в чеченцев // Кавказское новостное агентство [Электронный ресурс]. – 2010 – Режим доступа: http://skfonews.info/news/115 . Это отчасти подтверждается словами Ирины Табацковой, посетившей на Пасху 4 апреля 2010 года город Грозный: «За исключением собственно празднования Пасхи, всю последующую пасхальную неделю православный храм Грозного был закрыт».