Валерий Коровин - Кавказ без русских: удар с юга

Карпец В. И. Исход русских с Кавказа – угроза для целостности России // Северо-Кавказское новостное агентство [Электронный ресурс]. – 2010. – Режим доступа: http://skfonews.info/article/31

Попов Э. А. Российский федерализм сквозь призму русского вопроса // «Перспективы» [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http://www.perspektivy.info/print.php?ID=36296

Иванников И. А. Проблемы государства и права России начала XXI века. – Ростов-на-Дону, Изд-во Ростовского университета, 2003, с. 137–138.

Попов Э. А. Российский федерализм сквозь призму русского вопроса // «Перспективы» [Электронный ресурс]. – 2007. – Режим доступа: http://www.perspektivy.info/print.php?ID=36296

Попов Э. А. Российский федерализм сквозь призму…

Стремление к покровительству.

Цуциев А. А. Атлас этнополитической истории Кавказа (1774–2004). – М.: «Европа», 2006. С. 100.

Национальный состав населения СССР. По данным Всесоюзной переписи населения 1989 г. – М., 1991. Цит. по: Кабузан В. М. Население Северного Кавказа в XIX–XX веках. Этностатистическое исследование. – СПб.: Изд-во «Русско-Балтийский информационный центр БЛИЦ», 1996. С. 212.

Употребление термина «русский этнос» является некорректным в описании специфики Северного Кавказа, т. к. русские в этносоциологической терминологии определяются понятием народ (лаос) – надэтническое образование.

Белозеров В. С. Русские на Кавказе: эволюция расселения // Русские на Северном Кавказе: вызовы XXI века. Сборник научных статей. Издание 2-е дополненное. Южнороссийское обозрение. № 10.2002. С. 61.

Там же.

По материалам Всесоюзной переписи населения 1989 г. Подробную таблицу индексов представленности (ИП) см. в докладе «Северный Кавказ: Русский фактор» // М.: 2014.

Урбан М. Социальные отношения и политические практики в посткоммунистической России. – Полис, № 4, 2002.

Levin A. Chechnya: Tombstone of Russian Power. Yale University. 1999.

Рашковский Е. Б. 2002. «Кавказский меловой круг»: трагические судьбы региона. – Pro et Contra. Том 7, № 3.

Марков С. А. Для Путина Чечня больше не вопрос. № 1, 2005.

Широкогоров С. М. Этносъ // М.: 1923.

Широкогоров С. М. Этносъ.

Ярким примером может служить представление различных индейских племён о белых завоевателях. Индейцы воспринимали европейцев как проявление сил природы или как добрых или злых, в зависимости от ситуации, богов. На одном из островов Папуа Новая Гвинея до сих пор существует племя, которое поклоняется российскому учёному Миклухо-Маклаю, считая его богом и ожидая второго пришествия мореплавателя. Также ярким примером видения этносом окружающего мира является покорение русскими Сибири и русско-чукотские войны. В ходе этих процессов чукчи показали себя очень непокорным и высокомерным народом. Они считали долгое время, что остальные народы существуют лишь постольку, поскольку они необходимы чукчам. В частности русские, по мнению чукчей, были созданы для того, чтобы приносить чукчам разные полезные вещи и обменивать их на шкуры. ( Широкогоров С. М. Этносъ // М.: 1923).

В современном русском языке слово «народ» используется для определения четырёх разных понятий: народ – этнос (происхождение, кровь); народ – собственно народ (греч. аналог – лаос) – как органическая надэтническая культурная или религиозная общность; народ – как политическая нация , или граждане того или иного государства (аналог английского people); и народ – как любая группа людей .

Поппер К. Р. Открытое общество и его враги. // М.: Культурная инициатива, 1992.

Кагарлицкий Б. Ю. Марксизм. Не рекомендовано для обучения // М.: Алгоритм, 2006.

Там же.

Мина замедленного действия под здание государственности // Портал «Евразия» [Электронный ресурс]. – 2016. – Режим доступа: http://evrazia.org/article/2829

Шмитт К. Левиафан в учении о государстве Томаса Гоббса // Владимир Даль, М.: 2006.

Локк Д. Два трактата о правлении // Социум, М.: 2014.

Подробнее см. Дугин А. Г. – премодерн – среда предания, органических связей; модерн – среда разрывания; постмодерн – среда разорванности // Лекция «Смерть и её аспекты» [Электронный ресурс]. – 2006. – Режим доступа: https://www.youtube.com/watch?v=NYfnlXNA-4о

Акаев В. Х. Евразийский традиционализм: постиндустриализация плюс традиция // Северо-Кавказское Новостное Агентство [Электронный ресурс]. – 2016. – Режим доступа: http://skfonews.info/article/203

Подробнее см. Северный Кавказ: Русский фактор // М.: 2014.

Юнус-Бек Евкуров: Не надо себя обманывать – русское население в нынешних условиях в Ингушетию не вернётся // Северо-Кавказское новостное агентство [Электронный ресурс]. – 2010 – Режим доступа: http://skfonews.info/article/71

Хотя, конечно, говоря о Северном Кавказе, использовать понятие «феодализм» не совсем корректно, поэтому здесь и далее будем брать его в кавычки, как условное, отражающее в нашем случае традиционный уклад.

Дугин А. Г. Современные элиты Северного Кавказа. Социально-политический обзор // Кавказ: трансформация лидерства и политических элит. Научный сборник (6–7 том) под редакцией Тадеуша Бодио. – Варшава, Польша, 2012.

Акаев В. Х. Евразийский традиционализм: постиндустриализация плюс традиция // Северо-Кавказское Новостное Агентство [Электронный ресурс]. – 2016. – Режим доступа: http://skfonews.info/article/203

Дугин А. Г. Археомодерн // Социологический факультет МГУ, М.: 2011.

Шпенглер О. Закат Европы // Мысль, М.: 1993.

Дугин А. Г. Археомодерн // Социологический факультет МГУ, М.: 2011.

Атомизация общества – распад традиционных связей в обществе, социальное разобщение, появление изолированных индивидов, социальные связи которых носят безличный характер. Люди отдаляются друг от друга, возникает страх общения.

Вар – большая семья, клан, объединяющий семьи ближайших кровных родственников до седьмого колена.

Тейп – объединение кровнородственных кланов – варов.

Тукхум – объединение тейпов.

Акаев В. Х. Евразийский традиционализм: постиндустриализация плюс традиция // Северо-Кавказское Новостное Агентство [Электронный ресурс]. – 2016. – Режим доступа: http://skfonews.info/article/203