Сергей Короткий - Произвол правителя. Серия «Искусство управления»

Человеческое ум никогда не видит истинной сущности явлений, оно зрит лишь разности состояний, но, постигая их, постепенно приближается к сущности. Представление о двух противоположных началах, лежащих в основе всех вещей, приводит к трем положениям: человеческий ум по самому существу своему способен воспринимать лишь разности явлений, но не их действительную сущность; каждое сложное представление есть комплекс простых представлений, порождаемых противоположностями; два простых представления, противопоставляемые друг другу и этим взаимноутверждающиеся представляют собой элементарную систему. «Видение может быть двояким: духовным и телесным; первое бесконечно превосходит второе как потому, что оно проникает насквозь, так и потому, что его не ослабляет расстояние, в силу способности освещения, которым оно пользуется» 55 55 Шпренгер Я., Инститорис Г. Молот ведьм / Пер. с лат. Цветков Н.; Предисл. Лозинский С. М., 1932; 2-е изд. – М.: Интербук, 1990. – 351 с. .

После яблочного десерта у Древа Познания, Адам узрел свою обособленность от окружающего его мира и побежал за фиговым листочком. Плод Древа Познания лишил его духовного зрения, родил человеческий разум, в результате чего человек смог сравнивать, сопоставлять и выбирать. «Человеческий разум рождается с началом сравнения, противопоставления и выбора; его цель есть синтез, и он заканчивается там, где сравнение невозможно, невозможен и выбор, а есть лишь одно противопоставление; оно именно и является первым и последним днем разума» 56 56 Парацельс О нимфах, сильфах, пигмеях, саламандрах и о прочих духах.– М.: Изд-во Эксмо, 2005. С. 35. . Цель этих сравнений и сопоставлений человеческого разума состоит в том, чтобы вернуться в естественное состояние. Духовный свет сделает ненужным и бесполезным всякое сравнение и выбор. Но к любой цели приводит не скорость, а направление. Когда люди слепо следуют букве и не обладают духовным зрением и истинным пониманием истины, они оскверняют её всячески всю свою жизнь. Денно и нощно заняты они совершением добрых и дурных поступков. У них помрачается сознание, и они совершенно не в состоянии распознать истину. «У них – сердца, которые не разумеют, глаза, которые не видят, уши, которые не слышат. Они подобны скотам и даже еще более заблудшие» 57 57 Коран, сура 7: 179. .

Когда они не видят и не слышат, они начинают поклоняться людям. Поклоняющийся людям глуп. В древности совершали жертвоприношения только Духам Природы и Душам Предков. В прошлом «те, кто придерживался еретических учений, вносили смуту в правление… прибегали к демонам и духам, гадали, благоприятен ли час и день, и тем самым вводили в заблуждение толпу» 58 58 Ли цзы. В кн.: Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах. Т.2. – M.: Мысль, 1973. – 384 с. . Термин «еретическое учение» – идентичен термину «косой путь» и является антонимом «правый путь» или «прямой, истинный путь». «Вера не во Христа, а в человека, в его разум – полна плодов скудных» 59 59 Святитель Игнатий (Брянчанинов) Избранные письма / Сост. проф. А. И. Осипов. – Сергиев Посад: Алавастр, 2017. – 512 с. .

Сознание человека, реализовавшего совершенную свободу, не содержит фиксированных, повторяющихся структур, столь характерных для эгоцентричного сознания. Поток его сознания спонтанно и естественно рождается из естественных условий настоящего. Последствия этого в смысле качества жизни: минимальные энергетические затраты при мыслительном процессе, человек наполняется энергией, появившаяся сила позволяет быль бесстрашным, открытым, радостным.

Каждый человек хоть раз в жизни оказывался в ситуации, когда после тяжелого дня нет сил даже говорить. «Впяливается» в одну точку (вызывая процессы торможения в мозгу) и ни о чем думать не может (нет сил для работы мозга). Это состояние отсутствия информационного шума (мусин, не-ум) позволяет за 15—20 секунд набраться энергии. Всего 15—20 секунд состояния «пустоты» ума и восстанавливается энергия, потраченная за 5—8 часов трудовой деятельности. Представьте человека, который постоянно находится в таком состоянии, сколько у него энергии!

«Не размышлять ни о чем – вот рецепт счастливой жизни» (Софокл). Когда останавливается машина ума, человек делает разного рода открытия, и, прежде всего, он понимает, что если способность думать – это замечательный дар, то способность не думать – дар гораздо более великий.

Разум не дает представлений, это делают различные формы чувствования, но разум очерчивает их, объективирует их, и тем дает возможность сознанию ощутить их, растворить и познать. Мышление есть творчество иллюзий, но таковой иллюзия является лишь тогда, когда сознание вне ее. Для сознания, находящегося внутри иллюзии, она есть полная реальность. Сновидения истинны, пока они продолжаются.

Разум – отсутствие смены состояний; отсутствие последовательности расположения нашего сознания, которое понималось бы как совокупность внутренних явлений, данных внутреннему чувству.

В ведании (целостное знание или незнание) нет пробелов, оно не меняется вместе с изменением вещей. Незнание – глубже, а знание – мельче; незнание – внутреннее, знание – внешнее. У мудреца нет собственных убеждений. Мудрец находится в состоянии невинности – состояние осознавания без мыслей, состояние созерцания. «Дзэн воспринимает реальность прямо, в ее „таковости“. Чтобы увидеть мир конкретно таким, как он есть, не расчлененным посредством категорий и абстракций, необходимо смотреть на него с неразмышляющим умом, то есть с умом, не создающим о нем символов» 60 60 Алан В. Уотс. Путь Дзэн – К.: София, 1993. – 320 с. .

В созерцании нет, и не может быть мысли и чувства, ибо здесь нет обособленности. «Видение призвано заместить „думание“ – дискретный поток мыслей индивида, инициируемых по поводу всего, чего угодно» (Карлос Кастанеда). «Созерцание означает наше сознательное единство с бесконечным вечным абсолютом. В созерцании Творец и творение, любящий и возлюбленный, познающий и познаваемое становятся едиными. В созерцании мы становимся едины с Творцом и видим целую Вселенную внутри себя. В то время когда мы смотрим на свое собственное существование, мы не видим человеческого существа. Мы видим нечто подобное источнику света, покоя и блаженства» 61 61 Шри Чинмой Медитация. Совершенствование в боге. – М.: Центр Шри Чинмоя, 1992. – 260 с. . Аристотель писал, что «блаженство простирается так же далеко, как и созерцание; и чем в каком-либо существе более созерцания, тем в нем и более блаженства; и это не случайно, а сообразно с сущностью созерцания, ибо оно само по себе ценно. Итак, блаженство есть своего рода созерцание» 62 62 Лосев А. Ф. История античной эстетики. Аристотель и поздняя классика. т. IV. – М.: Искусство, 1975. – 672 с. .