Александр Кваша - Философия политической борьбы. Монография

© Александр Давыдович Кваша, 2018

ISBN 978-5-4485-4567-2

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Любая деятельность людей на Земле неизбежно предполагает между ними конкурентную борьбу. В этой борьбе каждый человек придерживается своей политики. А в этой политике он в обществе обозначает, продвигает и защищает себя.

Политическая борьба людей в обществе актуальна, многогранна и сложна. Люди познавали и создавали ее теорию со времен « когда человек, собственно, стал человеком ». В политической борьбе люди ищут и находят методы и способы совместного сосуществования в обществе с пользой для себя. Найденные методы и способы люди обобщают, и на их основе создают философию политической борьбы .

Доказательством существования этой философии являются многочисленные труды античных, средневековых и индустриальных философов (Рис. 1). Но, их исторические труды, как некие фрагменты целого, не являлись и не являются отображением общей политической борьбы людей в обществе [3—39].

Впервые наиболее обоснованную и полноценную философию политической борьбы людей в обществе для своего времени в своих трудах разработали в середине 20-го века советские философы. В своей философии они опирались на идеализм Г. В. Ф. Гегеля, политическую экономику К. Маркса, теорию стадийного развития общества Ф. Энгельса, революционные идеи и статьи В. И. Ленина и его сподвижников, историю и практику Советского общества.

Окончательно советская философия политической борьбы приобрела свой смысл в направлениях «Диалектический Материализм» и «Исторический Материализм». В результате мы имеем современную философию политической борьбы людей в обществе, под общим названием «Марксистко-ленинская философия» [1] (далее философия Марксизма ). Эта работа стала исходной темой в нашем исследовании.

Во времена Маркса, Энгельса и Ленина политическая борьба основывалась на классовой идеологии , которая тогда была актуальна и востребована на практике. Именно эта идеология является тем базовым мировоззрением, над которым надстраивалась в прошлом вся философия Марксизма.

В настоящее время классовая идеология устарела. Движущие силы в развитии общества – классы – существенно видоизменились и по своей активности отошли на задний план. Произошла их известная социал-полит-экономическая трансформация, которая поставила под сомнение классовую идеологию, в том числе ее теоретическую надстройку – философию Марксизма.

В этом идеологическом «отступлении» мы не отвергаем устаревшую философию Марксизма. Мы ее поэтапно трансформируем и предлагаем современную философию политической борьбы людей в обществе, как концептуальную часть перспективного учения Социализма . Имея марксистские корни, это учение сейчас находится на начальной стадии своего теоретического развития и адаптации к существующей реальности.

По современной философии любое общество необходимо делить не на классы, а на естественную триаду субъектов политической борьбы. Это дает нам возможность рассматривать политическую борьбу всех людей всего общества, а не только его классов. Без сомнения, такой философский подход ближе к истине, чем классовый подход в философии Марксизма.

Субъектная триада порождает в обществе противоположности политической борьбы, и организуют их равновесие относительно основного ориентира в развитии общества. В этих матричных процессах суть политической борьбы в обществе. По ним мы можем на более высоком уровне мышления и моделирования оценивать прошедшую и прогнозировать будущую политическую борьбу субъектов триады в обществе.

К предлагаемой философии политической борьбы мы пришли с помощью метода матричного мышления , в котором есть своя синкретическая логика . В свою очередь, этот метод непосредственно исходит из законов диалектики [2].

Политическую борьбу триады субъектов в обществе мы исследовали на примере развития обществ России, стран Запада и Китая. Период исследования: от Капитализма Индустриального периода до Социализма Социального периода (Рис. 2) [17—22].

Для полноты учения Социализма, кроме этой предлагаемой концептуальной философии, необходимо разработать две остальные части этого учения: « Социальная политэкономия » и « Социализм ». Сущность этих двух частей мы определили и привели в главах настоящей книги.

Предлагаемая философия политической борьбы является частью общей философии познания и созидания мировой цивилизации, под названием « Философия Творческого Облака » [2]. Указанная книга издана в Германии в 2016 году.

Для ясности понимания темы, приведем очень коротко и сжато теорию развития классового общества по Марксизму. А в следующих главах мы приведем ее этапную трансформацию в современную теорию развития общества (далее также социума ).

Марксизм является единственным и полноценным учением о развитии общества в трех частях: «Философия», «Политическая экономия» и «Научный Коммунизм» [3—16, 23—25]. Других подобных учений и теорий о развитии какого-либо общества нет.

Марксизм разработали советские ученые в середине 20-го века. Основоположниками Марксизма были К. Маркс, Ф. Энгельс, Г. В. Плеханов, В. И. Ленин и другие теоретики этого учения.

В нашей теме мы будем опираться на «Философию Марксизма». Она будет опорной базой в наших исследованиях и выводах. Детальное исследование «Политэкономии» и «Научного Коммунизма» мы оставим нашим нынешним и будущим политологам, историкам, философам, социологам и другим исследователям.

Философия Марксизма состоит из двух философских направлений: «Исторический материализм» [6] и «Диалектический материализм» [4]. В «Историческом материализме» мы познаем развитие человеческих обществ в исторической последовательности, а в «Диалектическом материализме» – развитие материи в действительности.

Основным источником философии Марксизма является немецкая классическая философия. Яркими представителями этой философии были Г. В. Ф. Гегель (1770—1831), И. Кант (1724—1804), И. Г. Гердер (1744—1803), И. Г. Фихте (1762—1814), Ф. В. Й. фон Шеллинг (1775—1854), Л. А. Фейербах (1804—1872) и другие философы Индустриального периода.