Роже Гароди - Основополагающие мифы израильской политики

Такая эффективность достигается благодаря тому, что Ж. Банделак называет "сговором между властями и финансовым миром" в сионистском движении. Он дает, впечатляющую иллюстрацию по Франции на 1982 год:

Ги де Ротшильд — президент Объединенного еврейского социального фонда;

Дэвид — казначей того же фонда и французский член административного совета Еврейского агентства;

Ален — президент представительного совета еврейских организаций во Франции и центральной консистории израелитов;

Эли — президент исполнительного комитета АЮЖФ;

Эдмон — президент Еврейской организации по распространению израильских бонов и, наконец, Алике де Ротшильд — президент всемирной молодежной Алии.

Источник: Ж. Банделак, цит. соч., с. 76.

Но еще больше зависимость от американского правительства, особенно с 70-х годов.

"На момент шестидневной войны внешний дефицит достигал 700 миллионов долларов и превысил миллиард долларов в начале 70-х годов. Финансовой поддержки мирового еврейства было уже недостаточно для удовлетворения потребности израильской экономики в капиталах; пришлось обратиться за помощью к американскому правительству, которое предоставило сначала военные кредиты, а после войны Иом Кипур распространило свою помощь на экономический сектор. Получение капиталов от американского правительства выразилось в заметном увеличении внешнего долга Израиля, который в 1982 году превысил 20 миллиардов долларов. Таким образом, уменьшение финансовой помощи диаспоры с начала 70-х годов можно проанализировать в свете двух аспектов экономической зависимости Израиля: американской правительственной помощи и тяжести внешнего долга".

Источник: Ж. Банделак, цит. соч., с. 79.

С 1948 года помощь американского правительства Израилю достигла суммы 18 миллиардов долларов, распределенной равными частями между займами и пожертвованиями. Две трети предназначались для военных целей.

Источник: до 1977 г. — казначейство, отдел внешних сношений. С 1978-го по 1981 г. — посольство, США в Тель-Авиве.

Ускорение темпов этой помощи было головокружительным: менее 100 миллионов долларов до 1975 года и 2 миллиарда долларов до 1981 года. В январе 1985 года Израиль запросил еще 12 миллиардов долларов на 8 лет.

Что касается внешнего долга, то он превысил 6 миллиардов долларов в 1973 году, 10 миллиардов в 1976-м и 17 миллиардов на 1 января 1981 года — рекордная цифра 4350 долларов на одного жителя.

Помощь увеличивается за счет контрактов на субподряды, в частности, в области авиации (например, фирма "Израил Эркрафт Индастриз" получила заказы на изготовление деталей для самолетов Ф-4 и Ф-15).

Наконец, экономическая помощь включает в себя возможность израильского экспорта в США, который пользуется льготными тарифами "развивающихся стран". К тому же 96 % этого экспорта (миллиард долларов) вообще не облагается в США никакими налогами.

Достаточно одной цифры, чтобы определить характер сионистского государства Израиль: общая сумма официальной американской помощи, получаемой им одним, соответствует более чем 1000 долларов на душу населения — это чаевые к его национальному валовому продукту, превышающему более чем в три раза в расчете на душу населения валовой национальный доход Египта и большинства африканских стран

Профессор И. Лейбовиц из Иерусалимского еврейского университета, автор фундаментального труда "Вера Маймонида" (изд. Серф, Париж, 1992), 20 лет руководивший составлением "Еврейской энциклопедии", в своей книге "Израиль и иудаизм", изданной на иврите в Иерусалиме в 1987 году (и переведенной на французский язык в 1993 году, незадолго до его смерти), так сформулировал точку зрения еврея, уязвленного в своей вере религиозного сиониста и жившего в Палестине с 1934 года, о политическом сионизме:

"Наша система прогнила в своей основе" (с. 225) Причины две:

1) "Несчастие проистекает оттого, что все сосредоточено на проблеме нации и государства" (с. 182). Если государство и нация считаются целью в себе, то "иудаизм отброшен, потому что важней всего государство Израиль" (с. 182).

"Национализм — это разрушение сущности человека" (с. 182). "Государство Израиль — это не государство, имеющее армию, а армия, имеющая государство* (с. 31).

2) Зависимость этого государства от США. "У нас полный крах может произойти за одну ночь. Это следствие полной глупости, которая сделала все наше существование зависящим от американской экономической помощи" (с. 225).

"Американцы заинтересованы лишь в сохранении здесь армии американских наемников в униформе Цахала" (с. 226). "Еврейский кулак делают сильным покрывающая его американская стальная перчатка и наполняющие его доллары" (с. 253).

а) Использование мифов с добрыми целями

как этап гуманизации Человека

Все народы, еще до изобретения письменности, разработали устные традиции, иногда основанные на реальных событиях, но имеющие одну общую черту: они оправдывали, часто в поэтической форме, их происхождение, общественную организацию, культовую практику, источники власти их вождей или будущие проекты сообщества.

Эти великие мифы стали вехами в эпопее гуманизации человечества, выражая в рассказах о подвигах бога или легендарного предка великие моменты возвышения человека, осознающего свои силы и обязанности, свое призвание выйти за рамки современных условий при посредстве конфетных образов, рожденных из его опыта и надежд; человек воображал себе будущее конечное состояние, в котором исполняются все его мечты о счастье и "спасении".

Возьмем лишь несколько примеров с разных континентов Индийская "Рамаяна" дает нам в рассказах об испытаниях и победах её героя Рамы и его жены Ситы самые возвышенные образы мужчины и женщины, их чувства чести и верности идеалам безупречной жизни. Само имя героя Рамы сходно с именем Бога: Рам. Могущество этого мифа таково, что на протяжении тысячелетий он вдохновлял жизнь народов, рисуя на горизонте грандиозный образ Человека. Через несколько веков после варианта Валмики, собрав в письменном виде самые прекрасные устные традиции, поэт Тулси Дас в XV веке переписал "Рамаяну", углубив её мистическую сторону. Это бесконечная поэма о возвышении человека. И когда Ганди, умирая, благословил своего убийцу, последним слетело с его уст имя Рамы.

То же самое в "Бхагавад Гите", вершине "Махабхараты", — принц Арджуна в разгар битвы при Курукшетре задается вопросом о смысле жизни и его борьбы.

В другой цивилизации, то есть при другой концепции отношений человека с природой, другими людьми и Богом, "Илиада", все народные устные традиции которой приписываются автору, придавшему им письменную форму, Гомеру (как "Рамаяна" — Валмики), создает самый возвышенный образ человека на примере Гектора, который твердым шагом идет на неминуемую смерть ради спасения своего народа.