Дмитрий Радышевский - УНИВЕРСАЛЬНЫЙ СИОНИЗМ

Такое изменение сознания израильтян неразрывно связано с обновлением иудаизма и с исцелением отношений между ним и еврейским государством.

В изгнании евреи собирали «искры духа» из всех культур и наций: именно это и есть то самое «золото египтян», вынесенное из дома рабства. Российские евреи вынесли с собой искры русской всечеловечности, столь родственной еврейской всемирности духа, став наиболее проявленной на сегодняшний день связью Израиля с «разноплеменным множеством» народов, подобному тому, которое вышло с евреями из Египта.

Именно поэтому в болезненном вопросе отношений между иудаизмом и еврейским государством интеллектуальная элита Алии также может предложить новую парадигму. Дело в том, что непонимание миссии внутреннего примирения в себе Запада и Востока привело к внешней придаче ортодоксальному иудаизму статуса государственной религии, – то есть к слиянию Запада и Востока формальному вместо их взаимопроникновения сущностного .

Это привело в Израиле к еще большей разделенности личности и Бога, прогресса и традиции. Имея присутствие формального иудаизма в государственных институциях, мы пришли к отсутствию еврейской морали во всех государственных сферах.

Отделение религии (как веры и этики) от государства – дело глубоко не еврейское. Еврейское – проникновение святого во всё, преображение всего.

Именно ради этого необходимо отделить институт религии (монополию ультра-ортодоксального раввината) от государства, приложив все усилия для возвращения религиозной морали и этики во все сферы социальной жизни.

Но как вдохновить этой задачей израильтян, если спустя 3000 лет выполнения миссии нести народам знание о Едином Боге, в Израиле сегодня живут сотни тысяч евреев, не верящих в Творца!

Во-первых, перейти из положения сидя (в йешиве*) в положение стоя. Вернее – бегом. Да, если современное общество бежит, надо давать иудаизм «на бегу». Надо встречать неверующих евреев на полпути. Потому что у светских тоже есть духовная правда, а у религиозных тоже есть заблуждения.

Во-вторых, надо найти способ апелляции к разуму – объяснения веры. Да, путь к сердцу современного технократического человека лежит через разум, и никакие взывания к сердцу, тем более к традиции, ответа не дадут. Догма «выполнения заповеди и лишь потом, если получится, ее понимания» больше не работает. Ее вывели из ответа евреев Всевышнему у Синая: «Наасэ ве нишма» – «сделаем и будем слушать». Однако в молитвах евреи трижды в день просят Всевышнего сперва дать им «бину» – понимание, и лишь потом дать им «тшуву» – раскаяние, потому что гомо сапиенса вообще и современного рацио-центрического человека в особенности к глубокому изменению своей жизни может привести только свободное осознание, а не подчинение и смирение.

Задача обновленного творческого иудаизма – объяснить светским глубинный смысл ритуальных заповедей: трансформации реальности, включая физический мир, концентрацией мысли и желания.

Все люди призваны быть праведными – облагораживать свои мысли, чувства и действия. Но евреи призваны быть не просто праведными, но святыми : у еврея есть еще и дополнительное служение – помимо своих мыслей, чувств и действий он обязан теургически освящать и материю: тело, одежду, быт, животных, растения, землю. То есть, буквально – постоянно совершать священнодействия: низводя в ритуале исполнения заповедей божественные энергии на материальные предметы и поднимая вибрации этих предметов вверх – быть народом священников, выполняющих дополнительное служение по физической трансфигурации мира.

По еврейскому календарю наша эпоха есть канун седьмого тысячелетия от сотворения мира и соответствует седьмому дню творения – субботе, шаббату . Мы приближаемся к цивилизации Шаббата, которая станет не только эрой социальной справедливости, в которой не будет – по законам субботы – эксплуатации человека человеком, но эрой творения духом – освоения ментальной и духовной энергий, самых могучих сил по трансформации материи: сил, куда более мощных, чем атомная энергия или генетический дизайн.

Когда человек осознает свободным умом, что грех – это не просто занудливые запреты ветхих книг, но энергетическое самоубийство – выбор части в противовес интересам целого, где «частью» являются легионы его желаний, а целым – его высшее «я»; когда человек увидит, ощутит, прочувствует, как этот неверный выбор приносит болезни, разрушение и смерть в его жизнь, только тогда он сможет победить эгоизм и встать на путь альтруизма.

Построить свою систему образования на постижении этих законов и научить этому другие народы – вот задача израильтян как универсальных священников новой цивилизации: не священников храма, но священников жизни, способных решить любую проблему современного мира, основываясь на понимании этой высшей духовной «математики».

Такой подход – понимания , а не просто принимания духовного, – наиболее близок технократической русскоязычной интеллигенции Израиля, поэтому именно Алия может стать катализатором создания вдохновляющего и обучающего синтеза иудаизма и науки, демократии и традиции, европейской и восточной культур.

Когда Израиль – сознание человечества, критическая масса духа на узком территориальном и национальном пространстве, – начнет передавать качественно новый сигнал этого интегрального мышления, то произойдет скачок атомов с уровня на уровень: начнется преображение всего тела человечества.

Устранение монополии ультра-ортодоксального раввината должно компенсироваться созданием программы по проверке соответствия всех государственных законов и деятельности всех государственных институций этическим ценностям иудаизма и еврейской традиции.

Надо постепенно ослаблять заржавевшие болты, прикрутившие «кашеризацию»* нового к закостеневшей методологии, всё устрожающей Закон и продолжающей «возводить ограду» вокруг него. По меткому определению одного рава из национально-религиозного лагеря, ультра-ортодоксы стали «караимами Устной Торы»*. Надо перестать бояться сделать следующий шаг по вектору духовного развития евреев и всего человечества: Храм (камень) – Тора (книга) – Руах а-Кодеш* (дух). Новая система образования и воспитания должна внедрить в новых израильтян умение проверять все свои действия и решать все возникающие ситуации углублением в сущность еврейского Закона и самостоятельным открытием в нем ключей к решению, а не светским методом рассчитывания выгоды или галутным методом нахождения в Талмуде готового решения - прецедента.