Дмитрий Радышевский - УНИВЕРСАЛЬНЫЙ СИОНИЗМ

Причем если арабы не намерены позволить прагматикам спокойно сидеть в кафе, потому что движимы сатанинской верой, требующей не сокращения, но уничтожения Израиля (это сегодняшний вариант нацизма – действия «по наущению Сатаны»), то остальные народы – тайно жаждущие Спасения, которое принесут евреи, – непременно позволят арабам, как позволили нацистам, сварить Изю живьем в этом ближневосточном котле, если Израиль обманет их подспудные ожидания (сегодняшний вариант действия «по попущению Божьему»).

«Тупые правые» – обзывает коллективный Изя тех, кто пытается напомнить ему об этом.

Изя хочет, чтобы его оставили в покое с миссиями и дали спокойно жизнью жуировать. Он даже обращается с этой просьбой к Богу: дай же нам мир (и больше мы Тебя просьбами не побеспокоим)! Отпусти народ мой из этой палестинской напасти! Дай нам отделаться от нее. Или хотя бы отделиться. Односторонне.

И не понимает, почему этого чуда не происходит.

А потому, что невнимательно читает историю Исхода. «Отпусти народ мой… чтобы совершить служение Богу». Только ради этой цели Он освободил нас из Египта.

Так же с террором. Мы просим Творца избавить нас от палестинской напасти. Но как мы воспользуемся этой свободой?

Бог жаждет дать Израилю мир. «Неужель доведу до родов и не дам родить?» Всевышний верен Своему замыслу и последовательно выполняет его по давно записанным пунктам: рассеяние Израиля – очищение – восстановление – освящение – прославление: превращение его в Дом Молитвы для Всех Народов.

Творец может легко и мгновенно установить мир для своего народа: Он может наслать на Хамастан десять казней, разрушить Аль-Аксу землетрясением, внушить палестинцам панический ужас, заставив их бежать чрез пустыню аж до Чермного моря…

Но что будет на следующий день? Как мы распорядимся этим миром? Во благо своей душе – единственной реальности и единственному, о чем заботится Всевышний, – или во вред?

Распорядимся мы этим миром так, как нужно Ему: осуществив стадию «освящения Израиля», предшествующую апофеозу истории, – став образцом святости, эталоном, отметкой-сионом* для всего мира?

Приведет ли нас этот «шалом ахшав»* к внутреннему восхождению или мы – исчезни завтра палестинская проблема – погрузимся еще больше в трясину междоусобной вражды, самоублажения, разврата и пошлости, стремясь превратить Израиль в Сион либерастии всего средиземноморья?

Бог знает, что правящий лагерь ассимиляторов выберет второе: что в тот же час, даже не сказав Ему спасибо за избавление от врага, Израиль – устроив фейерверки, поплясав и пожрав шашлыков, – станет той же пошлой и жуликоватой израиловкой.

Но второй ответ о национальной миссии, который сегодня есть в наличии у Израиля, – ответ лагеря «гетто», в котором помнят, что новый Исход произошел для «совершения служения», – также не верен, ибо служение это видится в «гетто» возвращением в золотое галахическое прошлое Иудейского царства. Однако, даже не задаваясь вопросом о пробе той золотой архаики, следует помнить, что история – не ксерокс, а спираль, и возвращаться надо на более высокий виток.

Но в чем же этот более высокий виток? Для чего Господь вывел нас из рассеяния и восстановил Израиль? Как может он стать Домом Молитвы для Всех Народов? Как превратить его в Сион всего Мира? Что именно мы должны сделать для этого?

Книга Книг говорит, что миссия евреев – быть «царством священников и народом святым». В чем функция священника? Он приближает человека ко Всевышнему и освящает мир: то есть, он обладает способностью постигнуть высшие духовные законы, и способностью низвести эти высшие энергии на материю, теургически освящая ее и преображая материальное бытие в соответствии с духовным сознанием.

В этом – уникальность иудаизма по сравнению с другими, в первую очередь с восточными религиями. И в иудаизме, и в индуизме-буддизме стоит цель осознания Истины и постижения духовных законов. Но это постижение является на Востоке самоцелью, концом путешествия: достичь индивидуального просветления, чтобы разотождествиться с этим миром.

В иудаизме цель – познать духовные законы, чтобы на их основе перестроить, исправить, преобразить всё человеческое сообщество и весь материальный мир.

Из трех реальностей – пространство, время, дух – дух, несомненно, первичен и стоит над всем: если находиться в духе, можно освятить всё. Но как удерживаться в нем постоянно? И большинство, ненадолго воспарив, падает, и многие больше не поднимаются. Еврейская методология более надежна – освящая плоть и время (обрезание и суббота – лишь самые известные примеры), постепенно взойдешь по лестнице Иакова в дух и укрепишься в нем.

Другой образ еврейской функции – антропоморфический. В едином теле человечества еврейский народ избран быть центром сознания – неким гипоталамусом, находящимся между двумя полушариями, рациональным и иррациональным, «материальным» и «духовным». Эта малая железа, совокупность высших центров организма, призвана гармонизировать их взаимодействие – пронизать материальное духовным (что символизирует Звезда Давида), примирить Бога и человека, продвигая род людской к богочеловечеству.

Об этом, о сотворении небес на земле, о пришествии Царства Божия, о соединении Святого и его Шхины* евреи молятся ежедневно вот уже три тысячи лет.

Метод выполнения этой функции евреям был дан двуединый: обучать народы духовным законам и показывать им пример этической жизни, то есть – применения этих законов. Эта энергия в проводнике и дает свет народам.

Дав знание и построив его великий материальный символ, Храм, евреи должны были выполнять вторую часть двуединой функции – строить свою жизнь как пример воплощения этих законов. Провал в последнем приводил к разрушению Храма и к новому изгнанию.

Сейчас произошел третий и, будем надеяться, окончательный Исход. Иначе – то есть не в контексте духовной истории еврейства – рассматривать восстановление государства Израиль нельзя.

Соответственно, Израиль вновь выведен из галута в Обетованную Землю для выполнения этой конкретной функции, и эта старо-новая функция Израиля, его Миссия, состоит в том, чтобы: А – дать народам новое сознание , которое поможет человечеству решить основные духовные задачи этой эпохи; Б – дать пример: создать совершенный социальный организм , то есть превратить Государство Израиль в пример общества, построенного на этом знании.

В чем же основная духовная задача современности – то есть какое сознание, какое новое Откровение должен дать восстановленный Израиль миру?