Максим Любовский - Россия, которую мы сохранили

Если принять, что каждый человек в пирамиде стремится иметь больше власти, то понятно, что любые действия верха, направленные на ограничение власти нижнего слоя, будут встречать коллективное противодействие со стороны последнего. Таким образом, общая реформа распределения власти в Азиатском обществе крайне затруднена. Лидер легко может производить персональные перестановки в любой группе, убирая отдельные, неугодные личности. Это даже будет встречать поддержку членов этой группы, где так же идет непрерывная борьба за влияние. Но действительно общее перераспределение власти в системе, приводящее к реальному ограничению влияния верхних слоев, невозможно, даже если оно инициируется с самого верха. Такие реформы вызовут противодействие тех самых людей, которые должны приводить их в жизнь и неизбежно будут сведены на нет.

Таким образом, в Азиатском обществе отсутствует (или крайне затруднен) механизм перераспределения власти при изменении внешних условий жизни и приспособления общественных отношений к этим условиям. Структура властных отношений сохраняется неизменной, несмотря на все изменения, происходящие в самом обществе. Это приводит к возникновению противоречий с реалиями жизни, которые накапливаются со временем, вызывая все большие противоречия внутри самой системы. В какой-то момент эти противоречия становятся настолько сильными, что структура, казавшаяся прочной и монолитной, рассыпается как карточный домик от самого незначительного толчка.

В Русской истории известны несколько таких ярких моментов, когда в короткий промежуток времени, при очень незначительном сопротивлении, разрушались вековые традиции и создавались новые: Правление Ивана Грозного, Реформы Петра I, Революция 1917 года и Перестройка.

Если воспользоваться ленинским определением государства (из курса марксистско-ленинской философии) как аппарата насилия для осуществления власти одних членов общества над другими, то неизбежно, роль государства в обществах различного типа будет кардинально отличаться.

В обществе, построенном на основе договора между его членами, роль регулятора властных отношений и решения конфликтов между членами общества отводится закону и независимому суду. Законы, установленные в обществе, являются результатом непрерывного взаимодействия, борьбы и договора различных слоев общества и, поэтому, они отражают текущее распределение реальной власти и реальных сил. Государство как аппарат насилия нужно для поддержания законов и контроля за их исполнением со стороны всех членов общества. Можно спорить, насколько установленные законы справедливы или несправедливы, и, видимо, в любом обществе, во все времена будут присутствовать обе точки зрения. Важно, что законы, принятые как результат борьбы разных общественных сил, отражают реальное распределение сил и интересов в обществе, и поэтому большинство людей, обладающих реальной властью в данный момент, заинтересовано в их исполнении. Государство является гарантом оговоренных законом прав каждого человека и охраняет их от посягательств других людей и всего общества. С изменением производительных сил и общественных отношений новые группы людей приобретают силу и власть и начинают активно влиять на жизнь общества. В результате столкновения новых интересов соответственно изменяется и система законов. С развитием такого общества закон (то есть, по существу, договор) начинает охватывать все большие группы людей. Подавление недовольства отдельных слоев общества силой государства заменяется договором с ними и созданием новых законов, удовлетворяющих обе стороны. Естественно, в обществе по-прежнему идет жестокая борьба за власть и влияние, но эта борьба (да и сама власть на любом уровне) строго ограничены законами, и государство своей силой гарантирует, что борьба будет происходить в определенных рамках. При совершенствовании системы законов, в идеальном случае, когда все члены общества будут удовлетворены текущим договором, необходимость насилия отпадает вовсе. Поэтому государство не является необходимой принадлежностью общества, основанного на договоре и, в принципе, с течением времени может постепенно утрачивать свои карающие и принудительные функции, смягчая наказания за проступки, передавая больше контрольных функций общественным организациям.

Совершенно другой является роль государства в Азиатском обществе. Власть в этой системе основана не на договоре между людьми, а в командном порядке диктуется сверху вниз и достигается с помощью силы. Естественно, что силой, обеспечивающей такую власть, является государственный аппарат. Так как монопольная власть распространяющаяся сверху вниз, охватывает все области человеческих отношений (в противном случае, власть не будет монопольной), то и государство, обеспечивающее эту власть, должно вторгаться во все сферы человеческой жизни. С течением времени, с развитием техники и общества человеческие отношения становятся все более разнообразными. Это требует и соответствующего развития государственной структуры, увеличения государственного аппарата и расширения его функций. Поскольку государство является аппаратом, предназначенным для контроля за выполнением команд, идущих с верхних ступеней общества, и для принуждения к выполнению этих команд, то приоритетное развитие должны иметь контрольные и карательные органы государства. Любое действие в Азиатской системе может происходить только в результате команды сверху, поэтому карательные органы, следящие за выполнением этих команд, являются непременным участником любого действия в обществе. Каждый член общества, на каком бы посту он ни находился и чем бы он ни занимался, принуждается к повиновению (т.е. к любому действию) с помощью насилия или угрозы насилия, и существование такой угрозы является вопросом жизни и смерти для Азиатской системы. Таким образом, государство, и особенно его карательные органы, является абсолютно необходимой принадлежностью Азиатского общества. Оно призвано контролировать все сферы человеческой деятельности и должно лишь развиваться с развитием самого общества.

В обществе западного типа власть каждого человека строго ограничена законами, но и власть общества над каждым отдельным человеком тоже ограничена. В выборе своего жизненного пути, в оценке своих поступков, человек предоставлен в основном самому себе и имеет большую свободу выбора в своих действиях, ограниченную только существующими законами, которые говорят, что он делать не может, но не предписывают его действий. Государство, следя за соблюдением законов и не имея возможности влиять на поступки людей, не берет на себя и ответственности за эти поступки и, соответственно, за образ жизни и благосостояние членов общества. Люди, в большой степени предоставленные сами себе, могут рассчитывать только на свои силы и не могут надеяться, что государство будет обеспечивать им средний жизненный уровень и заботиться об их благополучии.