Владимир Ленин - ПОЛНОЕ СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ. Том 2

Мы подозреваем, не считает ли г. Н. -он эти «цитаты» талисманом, защищающим его от всякой критики? Иначе трудно объяснить себе то обстоятельство, что г. Н. -он, зная от гг. Струве и Туган-Барановского о сопоставлении его учения с доктриной Сисмонди, «цитировал» в одной из статей своих в «Р. Б-ве» (1894 г., № 6, с. 88) отзыв представителя новой теории, относящего Сисмонди к мелкобуржуазным реакционерам и утопистам [443]. Должно быть, он глубоко уверен, что подобной «цитатой» он «опроверг» сопоставление своей собственной особы с Сисмонди.

«Zur Kritik» – начало названия книги К. Маркса «Zur Kritik der politischen Ökonomie» («К критике политической экономии»). Ленин приводит отрывки из русского перевода этой книги, подготовленного П. П. Румянцевым и изданного в 1896 году (см. К. Маркс. «К критике политической экономии», 1953, стр. 50–51, 44).

Само собою разумеется, что Эфруси также не преминул выхвалять и за это Сисмонди.

«В учении Сисмонди важны, – читаем мы в „Р. Б.“ № 8, с. 56, – не столько отдельные, специальные меры, предлагавшиеся им, сколько общий дух, которым проникнута вся его система. Вопреки классической школе, он выдвигает с особенной силой интересы распределения, а не интересы производства».

Вопреки своим повторным «ссылкам» на «новейших» экономистов, Эфруси абсолютно не понял их учения и продолжает возиться с сентиментальным вздором, характеризующим примитивную критику капитализма. Наш народник и здесь хочет спастись тем, что сопоставляет Сисмонди с «многими видными представителями исторической школы»; оказывается, что «Сисмонди ушёл дальше» (ibid.), и Эфруси совершенно этим удовлетворяется! «Ушёл дальше» немецких профессоров – чего же вам ещё надо? Подобно всем народникам, Эфруси старается перенести центр тяжести на то, что Сисмонди критиковал капитализм. О том, что критика капитализма бывает разная, что критиковать капитализм можно и с сентиментальной, и с научной точки зрения, – экономист «Р. Б-ва», видимо, не имеет понятия.

Весьма справедливо Ингрем сближает Сисмонди с «катедер-социалистами» (с. 212 «Истории политической экономии». М., 1891), заявляя наивно:

«Мы уже (!!) примкнули к воззрению Сисмонди на государство, как на такую силу, которая должна заботиться… о распространении благ общественного соединения и новейшего прогресса, по возможности, на все классы общества» (215).

Какой глубиной отличаются эти «воззрения» Сисмонди, мы уже видели на примере протекционизма.

См., напр., статью «Доход» Р. Мейера в «Handw. der St.» (русский перевод в сборнике «Промышленность»), излагающую всю беспомощную путаницу в рассуждениях «новейших» немецких профессоров об этом предмете. Оригинально, что Р. Мейер, опираясь прямо на Ад. Смита и приводя в указании литературы ссылку на те самые главы II тома «Капитала», в которых содержится полное опровержение Смита, не упоминает об этом в тексте.

См. К. Маркс. «Критика Готской программы» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Избранные произведения в двух томах, т. II, 1955, стр. 15–16).

В изданиях 1897 и 1898 годов Ленин по цензурным соображениям ссылался в этом месте не прямо на Маркса, а на Струве. В издании 1908 года Ленин ссылается непосредственно на «Критику Готской программы» Маркса. Это исправление внесено в текст четвёртого и настоящего изданий Сочинений.

См. К. Маркс. «Капитал», т. III, 1955, стр. 892, 896, 897.

Речь идёт о полемических произведениях народников против марксистов: статье Н. Ф. Даниельсона «Апология власти денег, как признак времени», опубликованной под псевдонимом Николай -он в №№ 1–2 журнала «Русское Богатство» за 1895 год, и статье В. П. Воронцова «Немецкий социал- демократизм и русский буржуаизм», опубликованной под псевдонимом В. В. в №№ 47–49 газеты «Неделя» за 1894 год.

К. Маркс. «Нищета философии» (см. К. Маркс и Ф. Энгельс. Сочинения, 2 изд., т. 4, стр. 87).

Эфруси, напр., с важным видом повторяет сентиментальные фразы Сисмонди о том, что увеличение чистого дохода предпринимателя не есть выигрыш для народного хозяйства, и т. п., упрекая его лишь в том, что он «сознавал» это «ещё не вполне ясно» (с. 43, № 8).

Не угодно ли сравнить с этим результаты научного анализа капитализма:

Валовой доход (Roheinkommen) общества состоит из заработной платы + прибыль + рента. Чистый доход (Reineinkommen) это – сверхстоимость.

«Если рассматривать доход всего общества, то национальный доход состоит из заработной платы плюс прибыль, плюс рента, т. е. из валового дохода. Однако такое воззрение является лишь абстракцией в том отношении, что всё общество, на основе капиталистического производства, становится на капиталистическую точку зрения и считает чистым доходом лишь доход, состоящий из прибыли и ренты» (III, 2, 375–376) [444].

Таким образом, автор вполне примыкает к Рикардо и его определению «чистого дохода» «общества», к тому самому определению, которое вызвало «знаменитое возражение» Сисмонди («Р. Б.» № 8, с. 44): «Как? Богатство – всё, а люди – ничто?» (II, 331). В современном обществе – конечно, да.

«Политическая экономия – наука не простого расчёта (n'est pas une science de calcul), a наука моральная… Она ведёт к цели лишь тогда, когда приняты во внимание чувства, потребности и страсти людей» (I, 313).

Эти чувствительные фразы, в которых Сисмонди точно так же, как русские социологи субъективной школы в своих совершенно аналогичных восклицаниях, видит новые понятия о социальной науке, показывают на самом деле, в каком ещё детски примитивном состоянии находилась критика буржуазии. Разве научный анализ противоречий, оставаясь строго объективным «расчётом», не даёт именно твёрдой основы для понимания «чувств, потребностей и страстей» и притом страстей не «людей» вообще, – этой абстракции, которую и романтик, и народник наполняет специфически мелкобуржуазным содержанием, – а людей определённых классов? Но дело в том, что Сисмонди не мог теоретически опровергнуть экономистов и потому ограничивался сентиментальными фразами.

«Утопический дилетантизм вынужден делать теоретические уступки всякому более или менее учёному защитнику буржуазного порядка. Чтобы загладить возникающее у него сознание своего бессилия, утопист утешает себя, упрекая своих противников в объективности: положим, дескать, вы учёнее меня, но зато я добрее» (Бельтов, с. 43).

Точно «проблемы», вытекающие из естественных наук, не обращаются тоже к «сердцу»?!

Постскриптум написан к изданию 1908 г. Ред.