Александр Каревин - Сумерки невежества. Технология лжи, или 75 очерков о современной фальсификации истории Украины

Между тем речь у Нестора идет о мятеже не во всей Ростово-Суздальской земле и даже не на значительной ее части, а на самой северной окраине — в Белоозере, где действительно влияние язычества было еще сильным. Но, «цитируя», будто бы по Корсакову, летопись Нестора, Билинский аккуратно убирает отовсюду упоминание конкретной местности, произвольно «распространяя» случившееся на глухой окраине на всю территорию Ростово-Суздальской земли.

По уверению сочинителя, христианство в Ростово-Суздальской земле стало распространяться лишь в середине ХІІ века. Он вновь «цитирует» Корсакова: «Юрий Долгорукий… В его время христианство… утверждается в Ростово-Суздальской области».

У самого Корсакова говорится иное: «Христианство пустило уже к концу ХІ века достаточно глубокие корни в Ростово-Суздальской земле» [55] Корсаков Д. Меря и Ростовское княжество. С. 93. . И далее: «Мы видели, как усердно строил церкви Юрий Долгорукий. В его время христианство окончательноутверждается в Ростово-Суздальской области» [56] Там же. С. 94. .

Но, пожалуй, наиболее ярко задействованный в «Стране Моксель» метод «цитирования» проявился при попытке сочинителя «полемизировать» с российским, а затем советским археологом Александром Спицыным. Спицын доказывал, что в Ростово-Суздальской земле уже с Х века преобладало славянское (а не финно-угорское) население. Доказательства он излагал по пунктам:

«1). Раскопанные в 1851–1854 гг. владимирские курганы массами расположены именно там, где в Х–ХІІ вв. жило русское население и существовали русские города (Ростов, Суздаль, Переяславль);

2). Найденные в этих курганах вещи тождественны с открываемыми в русских курганах иных местностей, кроме весьма небольшого количества поделок финского характера;

3). Обряд погребения во владимирских курганах русский, одинаковый с наблюдаемым в иных местностях, исконно русских. Обряд погребения восточных финнов — могильники, а не курганы.

Принимая перечисленные положения, мы без колебаний признаем владимирские курганы русскими, и наличность в них финского элемента считаем незначительною» [57] Спицын А. Владимирские курганы // Известия Императорской археологической комиссии. Вып. 15. СПб., 1905. С. 165–166. .

Из всего этого текста Билинский цитирует даже не единственное предложение, а его кусок: «Мы без колебаний признаем владимирские курганы русскими и наличность в них финского элемента считаем незначительною». После чего дает свой «комментарий»: «Считать в принципе господин А.А. Спицын мог что заблагорассудится. Да вот доказательств для его «считания» не имелось». Сами доказательства, вероятно будучи не в состоянии ничего им противопоставить, сочинитель «не заметил». Примечательно, что при этом он называет Спицына «махинатором», хотя кто в данном случае является махинатором — очевидно.

Столь же недобросовестно поступает Билинский с трудами антропологов, которые он также привлекает для «обоснования» тезиса об отсутствии всякого родства между великорусами и украинцами. «Наиболее весомый удар по так называемой теории о «московском славянстве» нанесла российская антропология, — пишет автор опуса. — Она установила проживание в продолжение VIII–XVI веков на территории Ростово-Суздальской земли, этой колыбели московитов, абсолютно отличного от киевских славян этноса. То были этносы, различные по антропологическим показателям: одни — брахицефалы, другие — долихоцефалы. Значит, московиты были народом иного, не славянского происхождения и не несли в своем корне славянского начала». Сочинитель ссылается на работы выдающегося русского антрополога Анатолия Богданова, установившего, что в курганный период (конец которого, правда, антрополог датирует Х, а не ХVI веком — здесь Билинский по привычке приврал) на территории Ростово-Суздальской земли преобладало долихоцефальное (длинноголовое) население. Эти данные автор «Страны Моксель» сопоставляет с результатами исследований, проведенных в конце ХІХ века украинским антропологом и по совместительству деятелем украинского движения Хведором Вовком (Федором Волковым). Украинцы, по Вовку, брахицефалы (короткоголовые), на основании чего Билинский и делает заявление о коренном отличии украинцев от великорусов.

Умалчивает он об одном: по данным Вовка, великорусы ХІХ века тоже являлись брахицефалами, а население нынешней Центральной Украины (Киевской, Черниговской, Полтавской губерний в границах ХІХ века) в курганный период, по данным Богданова, было преимущественно долихоцефальным.

Ну и так далее. Скажем, объявляет Билинский, что в Ростово-Суздальской земле с 1090 по 1137 год не было епископов: «Ни единого — за долгих 47 лет. Почти полстолетия». С этим, дескать, «все историки согласны». И пускается в «глубокомысленные» рассуждения: «Подумайте, уважаемые читатели: если бы Ростово-Суздальская земля в конце ХІ века являлась частью единого Киевского государства с единой Киевской митрополией, — оставили бы государство и митрополия часть своей земли и часть своего народа на долгие 47 лет без управителя и религиозного попечения? Полнейший абсурд!»

А имена этих епископов (которых якобы не было) можно найти не то что в узкоспециальной исторической литературе, но и в общедоступных справочниках (во всяком случае, в изданных до революции). С 1090 по 1119 год епископскую кафедру в Ростове занимал Ефрем І, с 1119 по 1130 год — Прохор, с 1131 по 1146 год — Иоанн І.

Или другой пример. Билинский выводит московскую государственность из Золотой Орды. В частности, упоминает «принципиально важный факт, произошедший в стране Моксель в 1238–1239 годах. Речь идет о первой переписи населения Ростово-Суздальской земли. Российская историческая наука сделала все возможное, чтобы скрыть факт первой переписи населения и время его проведения. Зачастую по данному вопросу насаждалась откровенная ложь». И вслед за тем сочинитель делится с читателями своими трудностями: «Мне долго пришлось искать хоть малейшую зацепку по данному вопросу. Зачистка материала была проведена настолько тщательно, что практически не осталось никаких следов. Лишь изучая книгу авторов советского периода Б.Д. Грекова и А.Ю. Якубовского «Золотая Орда и ее падение», удалось найти подтверждение той давней первой переписи».

Далее идет цитата из указанной книги: «Для первой переписи и сбора дани Бату послал баскаков. Об этой первой переписи мы имеем глухие намеки». На этом Билинский обрывает цитирование. В первоисточнике же есть продолжение: «В повести о князе Михаиле сказано, что население от Батыевых полчищ разбежалось, а оставшихся в городе Киеве «сочтоша… в число и начаша на них дань имати» [58] Греков Б.Д., Якубовский А.Ю. Золотая Орда и ее падение. М.; Л., 1950. С. 221. .